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斯宾格勒《西方的没落》在中国的传播（下） |
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时间：2009-7-24 13:58:03 来源：不详
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我于陶氏书辗转反侧以求之者，亦几有年。始也偶得之于沪上书肆，当讲学学海书院，为诸生讲授东西文化比较之日，始引其说而著之于《明日之中国文化》讲稿中。此时陶氏书方成三册。嗣抗日战起，由宁而汉而渝，西方新书来源断绝，乃托友人求之海外，则以战时邮寄不易为辞。一九四四年抵纽约之日，搜求年来所未读之书，首及于陶氏，美书贾答以此书在美无存者，惟有去函英国询之，隔一年之后，我已由美返国，方由伦敦寄到。一九四五年由美返国之际，因陈通伯之介，晤平日所心仪之陶氏。……去岁游印之日，将美人桑马威尔氏摘要而成之陶氏书节本，属钟介民先生译之。介民先生译述之富，为国人之冠，近得来书，知译事已竣，于是我十余年来所以为国人介绍陶氏书之心愿，可谓庶几达矣。[44]
由此可见张君劢用心良苦。1948年他在武汉大学讲演《我国思想界的寂寞》，专门论及《历史研究》，视之为“二十世纪第一部大著”，又介绍了欧美学者对这部书的评论。张批评中国对汤氏之书没有引起足够重视，“我们的思想界中，把这本书提起过的有几个人？把这本书的内容详细来讨论的有什么人？把陶氏议论的是非，加以批评的，又有什么人？或以陶氏的方法，应用于中国历史的各时代，又有什么人？这是我所谓我国思想的麻木。”[45]张的批评恐怕言之过甚，学界并非如他所说的那样麻木不仁，《历史研究》出版后不久，除了他自己著述中有所回应外，其他杂志报刊以及学人论著中，对汤因比的思想多少有所涉及，甚至有长篇讨论。
1937年1月10日顾俶南在《图书展望》发表了《介绍汤因比氏<历史研究>》，这是尚见《历史研究》最早的一篇书评。《历史研究》计划共有13册，一般评论者认为自从吉本的《罗马帝国衰亡史》以来，这部书是英国最伟大的史学著作，其“在现代史学上的地位，可以比诸斯宾葛勒之《西方文化之没落》”。汤因比把六千年来全世界各地所产生的文化，区分为19个单位，又根据各文化产生的条件分为四大类：独立创造之文化、得力他文化而创造之文化、承前代宗教而创造之文化、承前代文物制度而改造之文化。现今西方文化处于何阶段，其前途如何，这是他研究的中心问题。他跟斯氏一样采用“历史比较法”，认为西方文化发展已超过其最高峰，开始了其最严重的时期，衰落之现象有明显的表现，这时期可谓希腊文化之衰亡期。根据汤氏的说法，只有出现一个统一的政治结构，才可避免危机的发生。汤因比对文化研究的态度，我们尤感同情，他并非绝望，“彼非斯宾葛勒式之宿命论者，此点或即为汤氏较胜斯氏的一点。”汤因比也视文化如生物一样，要经历产生、长成、战乱、一统、衰亡五个阶段。他否认物质的进步为文化进步之要素，反之物质的进步常使文化退步。这篇书评最后指出，汤因比著作中对中国历史多所述及，其对中国文化观察虽非完全正确，然颇多新颖见解，“凡研究中国文化史者，尤其有志将中国文化与其他文化作比较研究者，汤氏之著作实有参考之价值。”[46]
《历史研究》出版以来，中国不断出现了报道文字。1937年中山文化教育馆计划翻译出版这部书，名《历史之研究》，系“中山文库”之一种[47]，可见学界对它的重视。1939年《历史研究》第4、5、6卷出版。1941年王绳祖在《星期评论》“书报春秋”栏目对此书前6卷内容作了详尽介绍。王绳祖认为汤氏之作是近几十年来史学界的一部“空前杰作”[48]。1947年李絜非翻译J.Feibceman《汤比氏之历史论》一文，发表在《文化先锋》，对汤氏思想评论亦颇全面，认为汤氏大著“具有一种少可比拟的生力”[49]。40年代末50年代初，对《历史研究》的讨论似乎成为当时学界的一个不小的热点[50]。
文化形态史观由斯宾格勒和汤因比所开创，两者在学术思想上存在继承关系，即便汤氏本人也供认不讳，然同中有异。40年代人们对这两位20世纪最伟大的“思辨历史哲学家”的思想体系，开始进行了一番比较研究，最有代表性的一篇论文是施子愉的《斯宾格勒与陶因比》，发表在1945年《东方杂志》。以文化是有机体这种观念为出发点，斯氏在纵向方面反对历史进化论，在横向方面驳斥文化一元论。他要斩断希腊、罗马与西方文化一线相沿的历史观，拆散“上古－中古－近代”式的分期图案。因此，他反对以欧洲历史为世界历史中心的观念，这一点与汤氏完全一致。斯氏提出自古至今地球上所发生的文化共有9个，而汤氏则认为有21个，两人之所以有不同的“文化名单”，一方面是因为斯氏所谓的“文化”，较汤氏完整和有规律，一方面又因为汤氏对文化有一种“启承”之说。照斯氏的说法，文化是“及身而止”，不能延续的，西方文化之于希腊、罗马，根本是另起炉灶，并非一脉相承。汤氏则以为文化也像人类一样，可以有亲属关系。文化与文化之间上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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