新课改成功与否，关键在考试改革。考试作为“领导”和“指挥棒”，能不能有效地肩负起本身的重任。

4.命题须是深切于生活问题的艺术创造

　  本质上应该“服务人生”。好的命题，应该既提醒学生对对真善美和幸福的感受，又提醒学生对假丑恶和不幸的态度，不能偏废。好的考试艺术，必有思想和智慧。

　　好的命题绝不是自以为是的捏造，而是符合教育内在需要的艺术创造。

5.命题有无艺术性命题人应常自责问

命题人应该常常责问自己：我命的这些题，究竟对学生的生活、对人生有什么意义？

　  考试有效性的意义更大，因为考试领导教学。好的教学，离不开好的评价。

历史教育：我们怎样艺术地省察和表达生活

引用了苏格拉底说：“没有经过省察的生活不值得过。”

在省察、表达“生活”的意义上反思历史教育，我们最缺乏的是怎样用“历史”服务学生生活的理念和办法。

　心灵大师克里希那穆提说了一是因为学习环境“没有恐惧”，二是因为有“爱”，三是因为“创造”。

一、“道法自然”——用童心寻找人生之真善美

1. 教师为什么必须“道法自然”唤回童心

我们首先应把学生不光看作社会的人，更应看作自然的人。

　　即使改变，也是适应中的改变。

　　丰子恺强调，艺术就是教人“绝缘”的方法，就是教人学做小孩子，也让孩子成为孩子，亦即培养这点“童心”。

　　“保留、培养他们的一点痴呆，直到成人以后”。这痴呆就是童心。只要父母与老师不去摧残它，就够了。 

2. 给学生的镜像应符合其内在“掌握感”

　  评价有“镜像作用”。评价过高，学生会产生自我厌恨。评价过低失去自尊。

掌握的喜悦：是指学生学会了思考，并把思考用来指导自己的生活而来的满足感。

　成就的骄傲：学生在教师、父母等“权威人物”的注目当中发现，自己所做的一切都会受到评价。评价（包括考试）改革是历史教育一大严峻的课题，也是值得研究的好课题。

新课程提倡发展性评价，这是非常正确的。

至少发展性评价，应该内在于日常教学的。

3.老师应该引导学生认识自己长大成人　

我们一方面强调不能强迫孩子做大人，其反面正是要求要艺术地引导他们长大成人——亦即“独立自主”。

二、“交互协商”——用厚爱寻求人生之真善美　

1.师生幸福取决于教学“交互主体性” 　　

　　教育既然是生活，那么师生过就应快乐在每一天，幸福在当下。无疑，这取决于人际交往艺术和它所构成的人际和谐关系。

　 “交互主体性”，通俗地说是指师生之间和学生朋辈之间“交换彼此的视野”“了解彼此的思想”，应该开放地交往互动，了解并协商学习的意义。

教育的原始意义，就是引发学生原本的潜在的能力。

2.何以必须变教师“主导”为“指导”

　　交互主体性，交互协商，意味着放弃“惟我论”，否定“以教师为主导”观点。老师的作用是“指导”而非“主导”。

教学的主导究竟应该应该始终是学生学习、成长、发展的内在需要。

课堂因此不再是老师一个人作主，而是成了师生大家作主的课堂。老师心目中有“

3.互动协商是教育艺术也是生活艺术

　　只有民主开放、交互协商的课堂文化，才能彻底打开“厚爱”之门，有的是知识、思想、智慧的充分交流、碰撞和分享。

　　雅斯贝尔斯在《什么是教育》中所说：“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

　　 “互动、参与、协商”是他们在学校生活的艺术，他们受益终生。

三、“解放思想”——用创造探索人生之真善美

1.“思想”本是服务“现在”人生的艺术

　　思想，本质上就是艺术。思想之所以令人痴迷，在人生角度看，远高于科学的艺术。 “解蔽”是思想的责任，更是历史教育的责任。

　　教育实践赋予人思想力量的最主要环节有三：指的都是如何“解蔽”的艺术。

　  克罗齐直言“历史就是思想”。柯林武德进而认为“一切历史都是思想史”。在李大钊看来，历史观，就是历史思想。

　  教师和学生，如何看待历史上的人和事，也就会如何看待生活。历史教育才不能为历史而历史，而是必须落脚于

　　“思想”短缺，学生没有独立思考、选择和判断的能力，读再多历史也不会使人明智；“现在”缺位，对学生当下的生活没有指引作用，学生知道再多历史也不会有益于人生。

　　尼采为什么把历史分为三种——纪念的、好古的、批判的，并据此写《历史对于人生的利弊》了。

2. 服务学生的“现在”人生必须解放“思想”

（1）从纯艺术的历史角度，仅举阿道夫·希特勒，就可以引发许多新的思考。

希特勒是艺术的疯狂崇拜者，也可称得上世上少有的教育和宣传的天才，但他却极度漠视人类命运的典型。

偏离甚至放弃了真善美的人心、人性、人格的“北斗星”，再好的艺术，再好的教育，都无益于人，乃至有害于人。

（落后就得挨打？）教育艺术须臾不能偏离“北斗星”。

（2）由《自由引导人民》油画，也可以引发很多思考。

　　先看三幅图：德拉克洛瓦的油画《自由引导人民》（1830），吕德的雕塑《马赛曲》（1836），杜米埃的油画《共和国》（1848），之前还有利尔创作的法国国歌《马赛曲》（1792）。 

很多人纳闷：女性而且是暴露乳房的女性？将共和与大地之母、凡人母亲的神圣授乳连接在一起，更标志着法国人当时强烈的自由、博爱、平等、爱国、正义、慷慨与丰饶等共和理念的张扬，由此自由女神成为被广泛崇拜的对象。

　　1.“有灵论”时代：人是自然的奴隶。

　　3.“机械论”时代：人是万物的主宰。

最可悲的，就是“机械论”的文明时代。由此开始的对地球资源的大肆开采，为了掠夺资源，战争多了，和平少了；为了现代化，开发破坏多了，环境保护少了；为了文明，人们曾经“一手拿圣经，一手拿算盘”，而现在，两只手里都是拿着算盘。

　　人类奴役大自然的结果是，恰恰反过来自己成了自己的奴隶。恩格斯在《自然辩证法》说过：对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”法国著名学者史怀泽在《敬畏生命》一书中引用《庄子》寓言故事。

　　马克思也也说：“技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。……”

我们所谓科学管理、量化管理、数字化管理等等（如电子眼监控），已经使社会趋向边沁所说的“圆形监狱”、福柯所谓的“透明监狱”。

　人类的出路何在？我们的幸福何在？只有在自己身上，关键是如何认识自己、改变自己、做好自己。正如拉兹洛所说，“我们苦苦思索，想要改变地球上的一切，惟独没想过改变我们自己。”　　

美国作家克莱顿也警告说：“清醒一点吧。人可以制造船只却不可能制造海洋；人可以制造飞机却不可能制造天空。你的实际能力比你的梦想要小得多。”

　　历史学家汤因比在《文明经受着考验》一书里：“人类仅有的危险——只是来自人类自身。”汤因比认为获救的根本在于克服自我中心主义。

我们的中学教育，包括教学和考试的内容，现在保持着许多荒唐的观念不放。我们的历史课程标准、考试大纲、教科书，无一不把文明史观奉为至宝。

　　这文化就是在一个充满浮躁和荒谬的时代，引导人们认识自己、摆脱痛苦、幸福生活的艺术。

（3）在我听过的一些历史课、看过的一些稿件中，也可以发现了不少观念的谬误或不足。

　　比如，我们对待对中日关系的导向偏误。

　　比如，对日本无条件投降的乱加质疑。

　　比如，把“人文主义”

　　比如，民族的盲目自大或自卑情绪。

　　比如，“落后就要挨打”论调的滥用。

　　比如，对“传统”的粗暴批判。

　　比如，对三次科技革命的片面评价。

　　比如，对“现代化”的盲目崇拜。

稿件中反映出的最严重的现象是：

　　无心。非要把文章写成“文章”，而几乎无关真实的教育生活，总好像是人云亦云，根本看不出“自己”的情绪、故事和思路，很难说是“我手写我心”。

　 无人。文章中绝少有“学生”的真实踪迹，很难指望有人对学生做长时段跟踪研究。

　  无悔。写课例反思，一般都是教案搬家，甚至把教学设计与教学实录混为一谈，而反思一环节，更是自吹自擂，对缺点或者没有意识到，或者有意回避之。

　　无艺。写教学叙事，也与上述相类把“教学故事”艺术地串起来，从不反映自己作为教师“专业成长”的经历和体验，也就削弱了叙事的生动性和教学叙事本应有的吸引力。

　  其实，只要不断阅读书刊，转变观念，解放思想，就会发现有很多新问题需要探讨，可写的内容也很多。

　　让教育回归生活主题，用真善美这个“北斗星”在终极取向上“服务人生”，就是最好的“解放思想”。

所谓创造性，绝非标新立异，而是把事情做得恰到好处。

　　……去认识自己、做好自己，诗意地栖居吧！ 

   诚感谢各位老师对《中学历史教学参考》杂志的厚爱和支持！
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