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文明史观与中学历史教学
——文明史观对中学历史教学的影响
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关键词:文明史观 社会 文明 现代化理论 现代化
当为适应新形势下我国历史学科发展新趋势,适应我国历史教育发展的需要,作为一名历史教师,要时刻关注史学的发展动态,不断学习,不断充实自己。由于以前人教版的五种社会形态学说已不能较深刻地解说当前的某些历史现象, 近年来,我国史学界的不少学者已开始从文明演进的角度来认识历史的分期问题。这里所说的“文明”,是一个与野蛮相对应的概念,是指“社会的一种进步的过程,一种进化所达到的状态,一种发展趋向。”目前,我国相当一批史学家将人类社会发展纵向地划分为农业文明时代和工业文明时代这两个大的历史阶段.文明史观认为:“一部人类社会发展史,从本质上说,就是人类文明演进的历史。”①
那么“文明史”研究的历程是怎样的?有了人类文明,也就有了文明史。开文明史研究先河的是伏尔泰,其代表作是《风俗论》。英国史学大师汤因比的《历史研究》被认为是“一部真正意义上的文明史”。上个世纪以来,包括刘宗绪、 黄安年在内的我国不少学者也开始从人类文明演进的角度来研究历史并逐渐成为主流思潮,2004年由马克yao教授主编的《世界文明史》就是这种研究的重要成果之一。
在文明研究中,学者们主要提出那些观点?
首先,是关于“文明”的定义.“文明”一词产生于18世纪的法国,“文明”这一术语至今有许多定义,尚未形成共识.比较通行的看法是:它是一个与野蛮相对应的概念,指社会的一种进步过程和发展趋向;文明是人类所创造的全部成果,大致可分为物质文明和精神文明两个方面.因此,文明史的内容‘统括着一切的学科门类’,它不仅涵盖了我们以往所学的通史中的政治、经济等主体内容,还形成了科学技术、语言、宗教、群体心理、风俗习惯等许多新的研究领域。
其次,从文明史观的主要内容看,文明史观认为,人类文明大致可分为三个部分:物质文明、精神文明和政治文明。所谓的物质文明就是人类在适应自然界的过程中,所创造所有有价值的物质性的东西,它包括物质生产、生活、流通交通;精神文明是指人类在适应自然界的过程中,所创造的所有有价值的精神性的东西,它包括科技、思想、文学艺术和宗教等;政治文明是指人类在适应自然界的过程中,所创造的所有有价值的政治制度性的东西,它包括政治观念、制度、组织和管理等方面。
再次,关于不同“文明”之间的关系。我国的学者认为,各种文明有强弱之分,有大小之分,但并无优劣之分。当然,历史与现实都已表明,各个文明并不是一个封闭的体系,各文明之间在不断通过贸易、文化迁涉等途径进行交流,相互间也会有矛盾与碰撞,有时甚至是冲突。其实,冲突也是交流与融合的途径之一。文明正是在借鉴其它的文明的过程中,一点一点地改变自己,交流是人类文明进步的重要原因。
世界各民族的史学都有一个领域逐渐扩大的过程。在古代,史学主要限于政治史,以及与之紧密相联的军事史。国家和国家的统治者是历史的主角,史学的任务在于叙述国家的演变和统治者的功勋或罪孽。
至从启蒙运动之后,史学开始从政治史、军事史扩大到文化史、经济史、工商业史、科技史等.从而使得现今的史学呈现出缤纷复杂的状态。但是我们在史学研究的范围逐渐扩大的同时,需要一个能够透视人类整体发展的总揽全局的史学存在.这种史学是什么呢?我们认为应该是社会史和文明史。
谈起社会史和文明史,我们首先需要对“社会”和“文明”这两个概念作一下说明。社会是介于人和自然之间的“中间状态”或称之为“第三种状态”。人与动物不同,动物一般依靠的是个体的力量,是直接的从自然界中获取物质和能量,直接的适应自然环境.人类则是依靠的群体的力量。在依靠群体力量的过程中,人类逐渐地将自然界中的一部分物质和能量纳入到人类之中,从而创立了介于人类和自然之间的“中间状态”的“社会”。随着人类社会的发展,人类逐渐减少了与自然界的直接接触,而通过社会间接与自然界接触,间接的适应自然环境。
社会一般可以分为三个部分:社会物质、社会制度和社会意识。社会物质是人类在适应自然界的过程中,将自然界中的一部分物质和能量逐渐转化为社会中的一部分物质和能量,从而使得自然界“社会化”的产物:社会意识则是人类在适应自然界的过程中,逐渐地改变自己的思想、行为、甚至本性,从而使得人类自身也被“社会化”的产物:社会制度则是人类在适应自然界的过程中,逐渐得将人类群体及从自然界中转化而来的社会物质整合起来的产物。
文明则是人类在适应自然界的过程中,所创造的所有有价值性的东西之总称。文明这个概念既有相对性,又有绝对性。相对性的文明,是指在不同历史时期,人们对文明的评价标准是有所不同的。比如, “裹足”在中国古代被看作是一种文明的表现,但是在现代则被看作是一种极其不文明的事情,绝对性的文明则是人类追求的终极目标,是最终状态的文明。
从上面的论述中我们可以看到,社会与文明是存在着紧密联系的两个概念.它们的区别仅在于,社会本身并不包含价值评定性,而文明则包含价值评定性。但是如果我们认为人类是逐渐走向进步的话,那么人类社会则也是逐渐走向进步的.这样人类社会的发展过程就是有价值性的东西的逐渐积累的过程,无价值的东西的逐渐淘汰的过程。因而,人类社会的发展过程也就是人类文明的发展过程。
因此,社会史与文明史实际是两个相同的东西,都是记载人类逐渐走向进步的发展历程的历史。在此有人可能会说,这样社会史与文明史不就都可以作为透视人类整体发展的总揽全局的史学了吗?是这样的,但是两者又是有所区别的.它们的区别是,如果我们认为人类确实是走向进步的话,那么用文明史作为透视人类整体发展的总揽全局的史学更好。因为,文明这个概念包含了价值评定性,而社会则不包含价值评定性,尽管社会本身是可以用价值来评定的。如果我们认为人类并不是在逐渐走向进步,而是在逐渐退步,或者无所谓进步或退步的话,那么用社会史作为透视人类整体发展的总揽全局更好。因为,如果人类是在逐渐退步的,或者无所谓进步或退步,这样人类的发展就很难用价值来评定。由于我们认为人类确实是在逐渐走向进步的,所以我们在此选用了文明史作为透视人类整体发展的总揽全局的史学,就是把人类社会的发展史看成是人类文明演进的历史。这是文明史观的主要观点。
而文明史观又具有怎样的特点呢?“从考察的主题看,是把人类文明作为一个整体来看待;从考察的标准看,是把生产力作为观察历史进程的一个重要标准。”②那么,文明史观对中学历史新教程有何影响呢?
第一,文明史观已融入中学历史教育,成为中学历史新教程的指导思想.
建国以来很长一段时间,政治生活主宰着我们的历史研究和历史教育,这极大地影响着历史教育,左右了历史 教材编制的指导思想,作为一名一线的历史教师,作为课程的直接实施者,我们不得不重视教材的指导思想。以前,我们脑海中的历史,往往只是长期以来传统范围的狭窄的、社会功能极低的历史,只是政治性极强的政治史、军事史、以及人物和事件史,应该说,这属于传统意义上的“旧史学”,它的特征表现为“把研究的视角过多集中在政治家、思想家等公众人物以及他们参与的社会活动,并通过一系列的重大历史事件来分析历史发展的脉络及趋势。”③以这种观念为指导,帝王将相就成了历史发展和历史教科书中的主角。这种思想指导下的教科书,给我们带来的种种不适应,我就不再罗嗦。
新课标颁布之后,从历史学科的课程标准中,我们可以看出文明史观已进入课程改革之中。如《初中历史与社会课程标准(二)》的历史部分明确使用了“文明”这一概念,该部分的标题是“我们传承的文明”,规定:“本主题以人类社会进入文明时代以来的发展历程为线索,以中国社会发展为主线,认识人类物质文明、精神文明和制度文明的传承。”课改后,我们采用了北师大版的中学历史教科书。这套教科书同以往人教版的教科书相比,更具有自己的特色。新教材涉及面较广,采用文明演进的角度,来认识历史分期问题。用“文明史观”来指导教材的编写,更适应今天历史大教育的需要,更适应我国历史学科体系的发展新趋势。在此,我以北师大版的七-九年级教材为例,来论述文明史观对它的影响。以下是北师大版七-九年级的目录:④
第一单元 中华文明的起源
第二单元 国家的产生和社会变革
第三单元 大一统的秦汗帝国
第四单元 政权分立与民族汇集
第五单元 繁荣与开放的社会
第六单元 多元文化碰撞交融与社会经济高度发展
第七单元 明清帝国的繁盛与近代前夜的危机
第八单元 列强的侵略与中国人民的抗争
第九单元 近代化的艰难起步
第十单元 新民主主义革命的兴起
第十一单元 伟大的抗日战争
第十二单元 人民解放战争的胜利
第十三单元 走向社会主义之路
第十四单元 建设社会主义道路的探索
第十五单元 建设中国特色的社会主义
第十六单元 人类祖先的基业
第十七单元 古代文明的冲撞与文化成就
第十八单元 跨入近代社会的门槛
第十九单元 近代社会的确立与动荡
第二十单元 近代社会的发展与终结
第二十一单元 构建文化的圣殿
第二十二单元 动荡与变革
第二十三单元 全球战火再起
第二十四单元 两极下的竞争
第二十五单元 和平与发展