● 阅读下列关于日本“锁国”的资料，撰写一篇历史小论文。
材料一：引自川崎庸之等《日本宗教史》[日]山川出版社1981年版
葡萄牙商人的……活动，如果仅仅是一种经济现象的话，那还不能说它具有很大意义。附随于那些冒险商人的活动，甚至可以说制约那些活动的基督教教团的动向，才使那些活动变得复杂而多彩。”
材料二：1583——1636年日本皈依天主教人数统计
年份 人数 年份 人数
1583 1 1610 2，500
1596 100 1615 5，000
1605 1，000 1617 13，000
1608 2，000 1636 38，000
资料来源：藤井甚太郎：《明治维新史》
材料三：引自陈乐民《16世纪葡萄牙通华系年》辽宁教育出版社2000年版
葡萄牙商人东航的动因，一是为了传播宗教，一是为了做买卖，很难说哪一条是第一位的；但实际上（至少在十六世纪）是做买卖，并由此建立定居点，发展为殖民地。
材料四：海老泽有道《南蛮学统的研究》[日] 创文社1978年版
基督教在向武断的专制统治者、封建政治家，以及儒士佛僧显示其世界性的同时，也传递了使他们不能容忍的危险思想。西欧的思想、学问、文化在日本社会成熟以前，已为统治者提供了断然禁教的理由。
材料五： 引自《长崎荷兰商馆日记·1641年10月31日》
商馆长接到通知，除有关医药、外科、航海等方面的书籍以外，其它书籍一概不准带入日本。
材料六：引自岩生成一《日本的历史》[日] 中央公论社1976年版
提起锁国，人们往往容易将它想象为关上国门断绝彼此间的交往。但是如我们所看到的，实际上在经济方面，日本同世界市场始终存在着联系。在各国商品进入日本满足国民生活需要的同时，许多日本商品也进入了欧亚市场。毫无疑问，同海外的接触不仅仅局限于经济，它还包括文化，特别是实用性的学问和技术等的输入。
材料七：引自荒野泰典：《近世日本和东亚》[日] 东京大学出版会1989年版
第一，当时所有的日本人，均没有将当时的体制称为“锁国体制”。“锁国”一词只是在志筑忠雄1801年翻译了坎培尔《日本志》中的一章，并冠以《锁国论》的标题后，才流传于世的。这一词汇因将日本近世社会和自给自足的社会相对应，从而脱离了历史实态。第二，由于坎培尔不了解日本和东亚各国的关系，而志筑忠雄翻译此书时又处于如何处理日本同一些欧洲国家的关系具有燃眉之急的时刻。事实上，“锁国”一词将日本同东亚各国的传统关系置于视野之外。
材料八：引自大久保利谦等编《从史料看日本的脚步》[日] 吉川弘文馆1988年版
日本的“锁国时代”正式开始于17世纪30年代，以德川家光从1633年12月至1639年7月连续五次颁布的所谓“锁国令”为标志。这五个“锁国令”的主要内容是：1、禁止日本船只出海贸易及日本人擅自与外国人交往，违者处死；2、禁止基督教在日本传播对潜入传教者必须予以告发和揭露，以防基督教在日本蔓延；3、对驶抵日本的外国船只实行严密监视，其贸易活动由幕府进行严格管制。
注意：
1、观点明确，论述集中，不要泛泛而谈。
2、可有选择、有重点地运用本题的材料
3、文字通顺，条理清晰，结构合乎逻辑。
2、史论型
（1）宏观
● 美国哈佛大学哈佛燕京图书馆内悬挂着一幅清末民初一位诗人写的对联：
“文明新旧能相益，心理东西本自同”。
对联赞叹了人类文明在时间和空间上的传承与交融。哲学家、社会学家、经济学家、科学家、文学家……各有评论。假如你是历史学家，对这幅对联作何评论？请自拟一个题目，写一篇历史小论文。
注意：
1、观点明确，论述集中，不要泛泛而谈。
2、联系中外史实，详略以说明观点为度。
3、文字通顺，条理清晰，结构合乎逻辑。
