我们都在以“五四”的立场看晚清

　　南都周刊：当然，“没有晚清，何来五四”，我非常赞同你的立场。但是，如果我们把视野拓展到更古典的时代，比如明朝，郑和下西洋和利玛窦在中国传教的时期，中国与世界的关系恐怕不能说“中国作家是在孤立地写作”。如果我们彻底抛弃五四的文学史逻辑，是否可以向更深的方向探索？

　　王德威：这个问题我分成两个方面来回答。我们做文学史的研究，基本上总是后见之明。需要一些策略，或者是有理论的背景。我提出“没有晚清，何来五四”这个论断引起了很多不同的反响，也出乎我本人的意料。如果在我当时研究晚清的语境里面看待这个问题的话，我确实做了这样的陈述。但是如果换一个语境，我未必也不可以说“没有五四，何来晚清”。因为毕竟是经过了五四这一代文学的大起伏大断裂之后，才能对古典文学最后的一个阶段作出思考。所以这牵涉到一个文学史方法学的问题，不见得就非得是说一不二。

　　第二个方面呢，从第一个回应再延伸到你的问题，从晚明以来，最广义定义下的文学现代性的征兆已经开始发生了。这个征兆不只来自于西学东渐的原初动力：基督教传教士带入中国的时空观念，以及各种各样言说的实验、翻译的可能等等，也有像你刚才说的，中国的文化势力和世界的接触产

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