创新是获得新生命的动力源，这个动力源是古今中外多元无形相的理论思维、价值观念、伦理道德、审美情趣冲突融合而和合。如此，儒学必须敞开胸怀，汲取古今中外各种思想营养，其最佳的方法是“以他平他”地对话、互动、交流。对古代的还是现代的中外经典文献、人物思想、历史事件，都不要以自我主体已有的定见、先见、囿见、误见来作出肯定或否定的判断，这往往会曲解、误解他者。换言之，这是对他者的经典文献、人物思想、历史事件不尊重、不平等对话、互动、交流，这样就不可能获得营养，也不可能公平、公正的评价他者。

　　（三）儒学作为一种时代精神的精华和汇聚，又是民族精神及其生命智慧的结晶和妙凝，亦是哲学家、思想家主体精神的度越和流行。因此，儒学不断创新新生命的内在根据，逻辑地蕴涵着三个分析维度：

　　其一、核心话题的转向。思想是精神的言说机制，精神总是思想着的精神，思想是确定作为精神的那种东西。哲学理论思维作为一种精神的存在，总是以核心话题（nuclear topic）的方式体现特定时代的意义追寻和价值创新。核心话题的转向，是哲学理论思维创新的话语标志。董仲舒参通天、地、人三道，实现了从先秦“道德之意”向“天人之际”核心话题的转向，以“天人同类”、感应相动的“天人感应”学说，适应社会价值平衡、追求理想化中和之道的需要。宋代道学家在着手重建伦理道德、价值理想和精神家园中，完成了对儒释道三教的融突和合，消融了两汉“天人之际”的感应气象，又绍承了“道德之意”的源头活水，使魏晋“玄冥之理”成为“净洁空阔底世界”，让隋唐“性情之原”变为相对相关的价值空间，实现了“理气心性之辨”的核心话题的转生，核心话题创新性的转生，使儒学获得了新生命。

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