古代对兔子的怀孕生育有两说：一为神学臆测，兔子舐毫望月而生；一为理性认知：兔子有雌雄，是正常交配而生子的；后者为实事求是的“实证话语”，折射出了科学认知之光。　　

　　哲人眼中的“月兔神”

　　“月中顾菟”、“玉兔捣药”是“月兔神话”的两则经典话语，“月中顾菟”最早见于屈原的《天问》，“玉兔捣药”最早见于《汉乐府·董逃行》，均为神学思维的产物；但对此古代哲人也有富于理性的另类呼声。

　　清·王夫子《楚辞通释》解“顾菟在腹”云：“月惟虚顺，故能受日光，乍暗旋明……顾菟，月中暗影似兔者。”王夫子已清醒地意识到：月中有平原、山谷，所以接受日光时有明有暗；月中“顾菟”不是神兔，而是在太阳映照下，人们对月亮中暗影的想象之词。

　　清·蒋骥《山带阁注楚辞》解释更到位：《埤雅》说天下兔皆雌，只有月中顾菟为雄，故皆望之以禀气，所以顾菟为月兔之名。按“顾菟在腹”，指月中微黑处，一些有识之士解读为“地之影”。苏轼诗曰：“九州居月中，有似蛇蟠镜。妄言桂兔蟆，俗语皆可屏”；此处之“妄言”就是对月中桂兔蟾蜍的否定，此类俗语都是应该摒弃的。西域傅泛际云：月体中虚实不一，实故受日光，虚则光岀不返，所以

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