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论人己损益模式及其道德价值(1) |
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时间：2011-04-30 12:10:23 来源：不详
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2，损己(-)，不损人(0)；B4，损己(-)，不利人(0)；C1，损人(-)，不利己(0)；D1，损人(-)，不损己(0)；
第五组，一方得利，一方失利：A1，利己(+)，损人(-)；B3，损己(-)，利人(+)；
第六组，双方均不得利，亦不失利：C2，不利己(0)，不损人(0)；C4，不利己(0)，不利人(0)；D2，不损己(0)，不损人(0)；D4，不损己(0)，不利人(0)。
现在，我们讨论以上六组损益之道所反映的道德价值及道德原则。
(一)“或益之” 第一组双方同时得利，也即是利人利己的情况，它恰恰就是《易经》中损六五和益六二中共有的“或益之十朋之龟”的“或益之”。或益之含有利人利己的意蕴，这是王弼注以及孔疏中早已阐明了的。王弼说：“以柔居尊而为损道，江海处下，百谷归之，履尊以损，则或益之矣。”[1就是说在与人相处中，我们无论是否有能力，若能以损道自处，则必可使人受益，这是损道的第一效应；同时，益人的第二效应则在于孔疏所指出的“居尊而能自抑损，则天下莫不归而益之，故曰‘或益之’也。或者，言有也，言其不自益之，有人来益之也。”天下归而益之，是说人们在利人的同时，自己亦获得益处，所以，《象传》对《益》卦六二“或益之”的阐释，也明示为“或益之，自外来也”。对于“己”来说，这种自外而来的“益”，并不仅仅是第二效应的，事实上，它可以是来自“己”的对立面的“人”的即时性效应，这在现代[注: 时间名词欧美所指的时间跨度为:公元后1936年(1936 AD) - 公元后1968年(1968 AD)[现代汉语规范字典] 现今这个时代；我国历史分期上特指1919年五四运动到现今这个时期；有时也指]伦理学所讨论的囚徒困境中可以得到应证，因为利人利己的损益行为模式必然是基于同时性的互利主义。这种互利主义是一种明智的利他主义或称为对等的利己主义，它是以互利互惠为基础的，它导向的是以德报德，“我为人人，人人为我”的健康社会风尚。
(二)“莫益之，或击之” 在第二组损益关系中，损人损己，这是一种极端利己主义的行为，终于使利己的行为走向了自己的反面，恰如《益》卦上九所说：“莫益之，或击之。”这是因为从“损人”的角度看，己之所在，是“处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。……人道恶盈，怨者非一，故曰‘或击之’也。”为了利己而损人，使自己处益之极，最终导致自益者损的转化，使利己走向其反面“损己”，这就是历史的辩证法的。事实上，从最极端的利己主义走向损人损己的纯粹破坏主义，也是有其社会原因的，这就是在“人道恶盈，怨者非一”的社会心理支配下，极端的利己主义导致自外来的“或击之”的行为，最终要使损人利己行为发展到损人损己的地步。所以，亚理斯多德说“人人都爱自己，而自爱出于天赋，并不是偶发的冲动(人们对于自己的所有物感受爱好和快乐，实际上是自爱的延伸)。自私固然应该受到谴责，但所受谴责的不是自爱的本性，而是那超过限度的私意。”4任何一个有理智的人，都不希望出现这种损己又损人的结果，但是，人的贪欲、愚昧，又往往将自己推到如此的境地。
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