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论人己损益模式及其道德价值(1) |
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时间：2011-04-30 12:10:23 来源：不详
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p; (三)“弗损，益之” 在第三组人己损益的行为模式中，实际上包涵了两种看似相反，实则相成的伦理学原则。一种是合理的利己主义，它的表现形式是利己，不损人；以及利己，不利人。在思想史上，体现了合理利己主义的要算杨朱[注: 杨朱是战国时期魏国人，杨朱学派的创始人，反对儒墨，主张贵生，重己，他的见解散见于《庄子》 ， 《孟子》 ， 《韩非子》 ， 《吕氏春秋》等书。]的主张。尽管孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]批评杨朱“拔一毛而利天下，不为也”, “杨氏[注: 杨姓在“百家姓”中排第16。是现时中国第六大姓氏，根据户籍管理部门的“全国公身份信息系统”（NCIIS），杨姓也是第六大姓。]有我是无君也”,后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]许多人也沿用孟子的成说，以杨朱为极端的自私自私主义者，但孟子只是割取了杨朱“为我”思想中“不利天下”这一半，而舍弃了“不取天下”这一半，这一点也为现代许多学者所辨证。
《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古人之，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”对此，贺麟先生认为：“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人[注: 不同时代的夫人指代不同的内容。-furen]人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是遥相呼应的，亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。”
第二是理智的利他主义。理智的利他主义是在利人的过程中，以不损害自身的利益为限度，保存自己既有的利益，也即“弗损”自我既有的前提下，“益之”他人，这种有限度的利他主义是一种典型的功利式的利他主义。这种利他主义的行为，若衡之以儒家的意图伦理，它是不配称作利他主义的。因为这种利他行为的动机并不纯[注: 语出:《逸周书·大开武》：“德不纯，民乃失常。”《史记·孝文本纪》：“驯道不纯而愚民陷焉。” 胡采 《序＜在和平的日子里＞》：“比如说，]正，他把自我的利益放在不可损害的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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