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论人己损益模式及其道德价值(1) |
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时间：2011-04-30 12:10:23 来源：不详
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、卡、压；通过“木秀于林，风必摧之 ”的群氓式的无形的暴力；通过造谣、诽谤、窝里斗、放火等等众多的形式而设置。这种自私自利，比起那种损人利己的利己主义来，它还要坏。因为人们可以理解损人利己者的贪欲，但却难以饶恕“为损人而损人”的邪恶。这种阴暗的邪恶，在损害人们实际利益的同时，又损害了人们健全的心智。
（五）“损上益下”或“损下益上” 第五组揭示的刚好是两种相反的道德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]为，一种是损人利己的自私自利，一种是损己利人的利他主义，因而，损益所体现的意志并不相同，尽管他们反映的都是人己之间的一得一失。
损人利己是世人所痛恨的自私，它利用智巧或地位来牺牲他人，甚至是牺牲社会大多数成员的幸福，而成就个人的私利，是一种纯粹的恶。损人利己的作法，在《彖传》中有“损下益上”的指称，这里的上下尽管是作为一个标识结构方位的概念，与人己的平面概念有所差别，但我们在人己关系的评估中，往往要把自己看得比他人高，即居于[注: 居于 拼音： 解释： 处在（某个地位）：～领导地位 ㄧ该省粮食产量～全国之首。-juyu]优势的上位，相反，将他人看作卑者、贱者，即在人己的深度结构中，他人处于下位。同样，损人利己的动机，与“损下益上，非补不足者也”是完全一致的，他并非是一个困乏者，他的损人利己，纯是把他人当作满足自己贪欲的工具。这种损人利己不仅是对个别被损害者的贬抑，同时，也是对作为类的人的一种贬抑。所以，人们一听到自私自利便要反感，任何人都不会承认自己为自私自利者，这也是人们在济私时，往往要窃取美名，假借大义的原因。
损己利人的利他主义，在历史上多具有宗教家的情怀。在先秦诸子中，利他主义的代表是墨子[注: 墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，]，他摩顶放踵，以利天下。《庄子·天下》篇称墨者“生不歌，死不服”， “生也勤，死也薄”，“腓无胈，胫无毛”，“以裘褐为衣，以跂踽为服，日夜不休，以自苦为极。” 所以，贺麟先生称“利他主义的文化背景为宗教，未有真正的宗教家而不以利他为怀，亦未有持利他主义而乏宗教家舍身救世之精神者。”但利他情怀，又不为宗教家所独有，我们可以看到，在一些献身于公众幸福的哲人那里，如古罗马的斯多葛派所奉行的为社会而生，为社会劳动，为人类谋利，相信只有别人幸福，才能增加自己的幸福；在一些具有革命理想主义的战士那里，如白求恩、张思德、雷锋[注: 雷锋（1940～1962），全心全意为人民服务的楷模，共产主义战士。1954年加入中国少年先锋队。1956年在乡人民政府当通讯员。]等等，他们作为一个脱离了低级趣味的纯粹的人，致力于毫不利己，专门利人的事业；甚至在最普通、最平凡的人身上，我们依然可以看到利他行为的动人篇章。这些都使得富于自我牺牲的利他精神，仿佛天生就是人性底色的一部分，“人虽然有利己心，然又毕竟上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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