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经说·经传·经变(4) |
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时间：2011-05-01 13:50:35 来源：不详
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; 唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。
昔佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文教礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，或旁引比喻。
其后庐山[注: 庐山，又称匡山或匡庐，隶属于江西省九江市，位于九江市南36公里处，北靠长江，南傍鄱阳湖。南北长约25公里，东西宽约20公里。]慧远道业贞华，风才秀发；每至斋集，辄自升高座，躬为导首，广明三世[注: 指《春秋》公羊家主张的历史演变的三个阶段，即所见世、所闻世、所传闻世。《公羊传．隐公元年》：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。]因果，却辩一斋大意；后代传受，遂成永则。故道[注: 释义 故道gùdào【old way】∶旧有的道路;老路【old river course】∶水流已经改道的旧河道 举例 黄河故道 长史欣恐还走其军,不敢出故道。]照、昙颖等十有余人，并骈次相师，各擅名当世。
夫唱导所贵，其事四焉：谓声、辩、才、博。非声则无以警众，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。至若响韵钟鼓，则四众惊心，声之为用也；辞吐后发，适会无差，辩之为用也；绮制雕华，文藻横溢，才之为用也；商榷经论，采撮书史[注: 基本介绍 北魏 女官 官名，相当于外廷 三品官。 相关条目 历史-shushi]，博之为用也。若能善兹四事，而适以人时（如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔；若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见；若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目；凡此变态，与事而兴），可谓知时知众，又能善说。虽然故以恳切感人，倾诚动物，此其上也。
昔草创高僧，本以八科成传，却寻唱、导二技，虽于道为末，而悟俗可崇，故加此二条，足成十数。
何者？至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷清耀，四众专心，叉指缄默。尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零，征昔因则如见往业，复当果则已示来报，谈逸乐则情抱畅悦，叙哀感则洒泪含酸。于是阖众倾心，举堂恻怆，五体输席，碎首陈衷，各各弹指，人人唱佛。爰及中宵后夜，钟漏将罢，则言星河易转，胜集难留，又使人怀抱载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。（其间经师转读，事见前章。）皆以赏悟适时，拔邪立信。其有一分可称，故编《高僧传》之末。
考其所论讲说佛法之"变文"的"变态"，可列为如下五则1，应物（事）之变，所谓"凡此变态，与事而兴。"2，应时之变，所谓"非辩则无以适时。"3，应人之变，所谓"如为出家五众，……若为君王长者，……若为悠悠凡庶，……若为山民野处"云云。
4，应文之变，所谓"绮制雕华，文藻横溢"，"商榷经论，采撮书史。"5，应言之变，所谓"擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。""凡此变态"，都是自觉地"与事而兴"的结果。这在中国，有悠久的传统存在。下文于此，将一一分别举证之。
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