名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士。李贽一生曾用过的名号众多，还有笃吾、百泉居士、宏父、思斋、龙湖叟、秃翁等。]，都是这样在封建专制统治的长夜中闪耀的明星，但他们为了自我的独立自由而付出的代价却非常凄惨：或自投江湖，或惨遭屠杀，或就囹圄而自刎，或归隐田园。如果说西方人实现自我的历史因个性解放较早而显得神采飞扬。那么，中国人实现自我的历史则显得十分坚凝悲壮。

 

    当然，吸纳西方的主体性哲学和自我独创性的精神，绝非全盘照搬。西方传统文化的缺点，或者说流弊，是自我中心主义。连他们西方人自己，例如法籍犹太哲学家列维勒斯（Levinas）都说，西方传统文化是“自我霸权主义”，太过于自负了。列维勒斯主张借上帝的彼岸性或他性来显示他人的神圣性，从而找到尊重他人的本体论根据。他想用这种尊重他人的哲学代替西方传统的自我霸权主义的哲学。这是西方人对西方传统进行自我批判的一个很好的例子。我很赞成列维勒斯尊重他人的观点，但不赞成列维勒斯的彼岸性的、超验的上帝的观点。那太不现实了，有乌托邦[注: 乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，“ou”是“没有”的意思（一说是“ 好”的意思），“topos”是“地方”的意思，合在一起是“没有的地方”或者“好地方”。]之嫌。

 

    马克思主义哲学和中国哲学的基本精神是现实的。我想，中国传统的“天人合一”、“万物一体”的思想有其高远、宏大的优点，只是又有原始性、朴素性的缺点，所以应在此基础上，吸纳西方“主客二分”，彼此分明、重自我独创的思想因素，建立一种“万物不同而相通”的“新的万物一体观”。在此不同而相通的整体之中，一方面因承认彼此“不同”而肯定每一自我的独立自由；一方面又因承认彼此“相通”而肯定人与我之间的相互支持、相互隶属，从而对他人负有责任感，尊重他人。这样，所谓“尊重他人”，也就是尊重他人各自的“自我”，具体一点说，亦即尊重他人之自我的独立自由。

 

    孔子讲的“

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