的潜意识则是藐视儒学仁义礼教，缺少儒家礼教的规矩和气度。就连自称[注: 自称 音zìchēng 意【call oneself】∶自道姓名 【profess;claim to be】∶自吹;表白 他自称能预见未来 古代的自称有很多，有以代词称的，如余、予、吾、我等等。]“儒士”的杜甫[注: 杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。公元712年2月12日（唐客宗太极元年正月初一日）生于巩县。]，居然也喊出了“儒术于我何有哉？孔孟盗跖俱尘埃！”“纨袴不饿死，儒冠多误身。”可见儒学在唐代[注: 唐朝-唐朝（公元618年～907年），是世界公认的中国最强盛的时代之一。李渊于618年建立唐朝，以长安（今陕西西安）为首都。]地位的沦落。
直到北宋周敦颐的出现，儒学的命运才出现重大转机。他把儒学理论的视野转到了宇宙自然上，以“太极”、“无极”两个范畴为基点，描述了宇宙万物化生图式，从而弥补了儒学的短处，使之第一次成为一个完整而严密的体系。周敦颐的宇宙化生图式集中体现在《太极图》及《太极图说》中，“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪生焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也;阴阳，一太极也；太极，本无极也。”这样，周敦颐构建了“太极（无极）-阴阳-五行-万物”的图式。同时，周敦颐又进一步解释说：“二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”上述图式又可以逆变成“万物-五行-阴阳-太极（无极）”图式，两个图式可以正反顺逆推理，使得“无极而太极”同时蕴含着生成论和本体论两层含义，周敦颐的“天道观”因此而建立。周敦颐《太极图》及《太极图说》，是儒学系统阐释宇宙自然的开端，揭开了儒学思想史上新的一页，意义重大，影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]深远。
其次，提出心性本体化思想。周敦颐“破暗”之功在于“阐发心性义理之精微。”心性与天道（义理）是先秦原儒思想的重要部分，《周易》体现天道，《中庸》、《孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]
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