“诚”对“心性与天道”的贯通具有十分重要的作用，做到了“诚”，也就能达到“心性与天道”的融合，也即实现“天人合一”的目标。“诚”既是社会伦理道德的规范和标尺，又是宇宙自然万物的源泉，此即“诚，五常之本，百行之源”意义所在。怎样才能做到“诚”？那就必须“成圣”。周敦颐对此系统地提出三种心性修养主张，也即修身成“圣人”的功夫与手段。一是无欲故静，这是成为“圣贤”的必由之路。人性中的“恶”与生俱来，未达“纯粹至善”前难以去掉，故人不可能不存在过错，只有“迁过改善”，才有可能成为圣贤。“动而正，曰道。用而和，曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪矣。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。”人的行动必须符合“仁、义、礼、智、信”五常行为规范，否则会犯错，变成“邪动”，招来祸端自受其辱。当然，慎动不是完全不动，只是动之前必须全面考虑后果，化解”邪“的隐患。同时，行动之前，还要善于听取别人的意见和经验，充分考虑各种因素，做到有备无患，”拟人而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“只要按照上述三条功夫去修炼，那么就离”圣贤“不远了。

    第三，提升儒学的思辨水平。思辨不足，是儒学的另一个短处。周敦颐融《周易》的“太极”与《老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]》的“无极”于一体，形成《太极图》及《太极图说》，内含丰富的辩证法思想，从而把儒学的思辨水平提升到了新的境界。周敦颐构建的宇宙万物化生图式，涉及宇宙本体与原始实体、天地、四时、万物等几个层次，相互之间的关系是“前后关联、循序渐进”的统一过程。“二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”周敦颐肯定了宇宙万物化生是一个循环的过程，此前的儒学中尚[注: 基本介绍 　　官署。掌宫同营造杂作。 历史沿革 秦有尚方令，属少府，汉因之。汉末分尚方为中

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