史》曾说：“说来也难于相信，从个人说辩的能力和长久的功效两方面看，孟子在传统政治上的地位要超过孔子……威利（Arthur Walay）在他的杰作《中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]的三种思想》中即以孟子代表儒家，和道家与法家对立。”既然“道德王国”对“权力王国”的制衡突出地表现为“道德相”对“政治王”的规约，我们认为：朱元璋废除宰相与删节《孟子》两件事存在着政治哲学上的内在联系，前者乃其“集中意识”，后者乃其“支援意识”。在朱元璋看来，只有切断了传统儒家以相权制约君权，并试图通过学术影响政治、通过道统提升政统的理想追求，才能真正保证一家一姓的长治久安。宰相制度在明、清两代废而不用，印证了朱元璋在营造集权方面非凡的“政治智慧”。
常识所谓的“过去”，我们可以说它其实并未过去；常识所谓的“将来”，我们可以说它其实早已来临。2011年5月，笔者在上海大学哲学系做讲座，又一次提醒人们牢记：洪武五年（1372），孟子被罢配享；洪武十三年（1380），宰相制度被废除；洪武二十七年（1394），《孟子》被删节。记住这些年份，我们才能真切地反思“朱元璋的专制主义+《孟子节文》=？”这个更大的历史—思想史问题。刘三吾令人意外地保留了“焉有君子而可以货取乎”（《公孙丑下》4·3）这句话，就隐隐约约地告诉无数被强权所压抑的人文心灵，究竟是谁最终能够在“道德王国”与“权力王国”的较量中获胜。
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林杏子
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