从表面看，王国维似乎表明了自己作为一个清朝遗老的愚忠，实际上，他在维护的却是他作为一个独立学者的尊严、一个真正士人的气节。这一点，就连当时计划要逃亡日本避祸的梁启超也看的一清二楚。他在《王静安先生墓前悼词》中说：

“孔子说：‘不降[注: 简介不降，生卒年不详，泄子。泄病死后继位。在位48年，病死，葬于安邑附近。不降是夏朝第十一任国王。泄的儿子，孔甲的父亲。]其志，不辱其身，伯夷叔齐欤！’宁可不生活，不肯降辱；本可以不死，只因既不能屈服社会、亦不能屈服于社会，所以终究要自杀。伯夷、叔齐的志气，就是王静安先生的志气！违心苟活，比自杀还更苦；一死明志，较偷生还更乐。所以王先生的遗嘱说：‘五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。’这样的自杀，完全代表中国学者‘不降其志，不辱其命’的精神。”

时光仿佛又回到了1912年。这一年，东渡日本的王国维放弃了西学，转而研究国学，希望“东方道德政治，或将大行[注: 大行[佛教术语]，大行[自行车品牌]]于天下”，期待以此能够维持中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]传统的延续。然而，民国初年的中国社会，却陷入了一种不断迷失和混乱的状态。旧的秩序被打破了，新的秩序又建立不起来，局势异常险恶，道德普遍沦丧。

对于王国维而言，此后15年的“艰难困苦，仅而不死”，以及眼前的黑云压城，风云巨变，让他逐渐失去了最后的信心。而他所能够维持的，也仅仅只剩下了脑后那条辫子而已。

“士可杀不可辱也。”对于王国维来说，辫子意味着忠贞。在这一点上，他的自沉，和当年梁济的“殉清”，其实都有耐人寻味的精神与文化含义。

结语

1919年，被看作五四运动“直接挑动者”的梁启超在巴黎和会[注: 巴黎和会the Paris Peace Conference（简称PPC）1919年1月18日至6月28日，第一次世界大战的战胜国（协约国）和战败国（同盟国）在巴黎凡尔赛宫召开的和平会议。]结束后，并没有回国扩大自己在思想界的影响，却选择继续留在欧洲漫游。而在启程出国的前夕，他和张謇等人彻夜长谈，并“着实将从前迷梦的政治活动忏悔一番，相约以后决然舍弃，要从思想界尽些微力”。随后，在巴黎近郊的别墅[注: 别墅(villa)，即别业，是居宅之外用来享受生活的居所，是第二居所而非第一居所。追溯其起源，并没有一个明确的时间起始点。]里，梁启超又抒写了他对推崇科学的西方文化的失望。他将其形容为在沙漠迷路者发现的一个“大黑影”，让讴歌科学万能的人拼命追赶，以为可以找到理想的黄金世界，但是“那知赶上几程，影子却不见了，因此无限凄

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