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鲁迅与当代中国的对话关系(图) |
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时间：2011-9-21 11:05:34 来源：不详
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私塾”，不能不使我们感到是假借“传统”敛财和作秀。上世纪20年代，面对北洋军阀政府和文化保守主义[注: 保守主义是西方历史上影响最大的政治思潮之一。保守主义的主要特征，是极其重视现存的传统、秩序、等级和自由的价值，认为这四大政治价值高于其他任何价值，维护这些价值是国家的根本任务。]者提倡读经，鲁迅写过一篇杂文叫《十四年的读经》，指斥提倡读经的“阔人”、“聪明人”的虚伪和欺骗，指出“古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名”。正是以鲁迅为代表的新文化战士出于反封建思想的启蒙目的，对儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]进行了摧枯拉朽式的攻击，促使了人们尤其是青年作为真正的人的觉醒，否则，我们民族早已在默无声息中衰亡了。
鲁迅的和谐文化资源是立于社会公平和正义基础上的，我们应该认真发掘，大力弘扬。鲁迅青年时代提出过建立“人国”的社会理想，后来他又号召青年“创造这中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]上未曾有过的第三样时代”，这个“人国”、“第三样时代”同我们构建和谐社会的理念是一致的。鲁迅关注“弱势群体”，代表“下等人”利益的情怀，鲁迅对“天有十日，人有十等”的“官本位”体制和由此而产生的“主奴意识”的批判，有利于人和社会关系的和谐。在小说《故乡》中，有感于人与人之间的“隔膜”和“可悲的厚障壁”，希望“我们的后辈还是一气”，“他们应该有新的生活，为我们所从未经历过的”。 鲁迅在这里表达了对和谐的人际关系和社会生活的追求和渴望。鲁迅关于荒漠化和水资源缺失的忧虑，有利于人与自然关系的和谐。鲁迅在《〈进化和退化〉小引》中说：“沙漠之逐渐南徙，营养之难以支持，都是中国人极重要，极切身的问题，倘不解决，所得的将是一个灭亡的结局”，“林木伐尽，水泽湮枯，将来的一滴水，将和血液等价”。这段话对我们今天处理人和自然的关系时，有多么强烈的警示价值和现实意义。对于鲁迅的这些“民族和谐文化资源”，我们不应视而不见。有些人总是以为鲁迅今天批这个，明天批那个，就不“和谐”了。殊不知，鲁迅对一切反动、黑暗、腐朽势力及其帮闲文人的斗争，对国民劣根性的批判，正是为了构建真正的和谐社会，而不是那种“布告三界：地下太平” 和“谁也不闻战叫：太平”的伪“和谐”。鲁迅的“民族和谐文化资源”其社会价值和现实意义并不比孔子逊色。
探求鲁迅与当代中国的对话关系，应努力开展对当下中国有着强烈现实针对性的鲁迅文化精神的研究。毛泽东[注: 毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字：润之，笔名：子任，曾用名：二十八画生、李德胜，国际共产主义运动卓越的领导者，政治家、军事家。]在70年前说过：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”在今天，鲁迅的方向依然是我们建设有中国特色社会主义文化的方向。当下中国有出息的文学家艺术家几乎都毫不例外地推崇鲁迅，以鲁迅为师，从不同方面继承和发扬着鲁迅的文化精神，坚持着鲁迅的文化方向。作为新时期文学开端的“伤痕文学”，鲁迅《狂人日上一页 [1] [2] [3] 下一页
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