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评：远离鲁迅让我们变得平庸 |
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时间：2011-9-21 11:05:35 来源：不详
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> 鲁迅在世纪之初确立的现代人的思想人格境界，就是呼唤“真人”而揭露“伪士”。他立志用“内曜”“破黯暗”，以“心声”“离伪诈”， 对初民社会“朴素之民，厥心纯白”的道德人格有一种复古式的怀念。这不同于一般社会思想的复古，是想向后寻找推动民族人格向前发展的动力，以完成其“立人”总体目的中的道德理想人格的构造。复古也是一种对现实的否定，如果以人类本性的回归为目的，那么复古也就有了恒久的人类学价值。在人性的道德上，鲁迅始终是“复古”的——复归于人间的原点。政治约束思想，环境更腐蚀人性。人本善，对于人间原点崇高和自然的认定，其实是对社会现状的批判。鲁迅在担负起政治救亡、思想启蒙重任的同时，又担负起道德救赎的重任。思想启蒙是向前看的，道德救赎是向后看的。这主要是来自于鲁迅对于社会现状的不满。鲁迅的真实让恶人的作恶变得困难，特别是让伪善者暴露出恶的本质。他一生树敌过多，除了思想立场和政治倾向的差异之外，很大程度上是由于性格所致。而这性格也就是人格——不说假话和揭穿虚伪。这造成了他人际关系中最大的悲剧——自己不虚伪也不允许别人虚伪。
鲁迅的真诚与真实是当下中国最值得珍惜的精神资源，思想意识上的“独出”与道德人格上的“率真”，是鲁迅“致人性于全”的主要思考内容。面临当下中国社会的转型，反顾鲁迅道德人格的立场，便具有了新的意义。鲁迅一生都在“力抗时俗”、“力抗强者”。他一方面批判构成“时俗”的“庸众”，一方面批判使民众精神麻木、形成奴性的“强者”，为“唤醒”民众而进行思想、政治上的启蒙。两者相比，他对于“强者”的批判是整体的，从思想到道德上都给予了否定。而对于民众在道德人格上表现出的“率真”、“古朴”则给予了肯定，并作为健全人性的标准之一。而今日之民众，在思想意识和道德人格上则往往表现为两重性：思想意识的觉醒与道德人格的滑落。由于历史的发展，一般民众逐渐疏离于僵化的意识形态，具有了被“唤醒”后的思想状态。但是，正是由于这觉醒之后对现实所产生的失望，使人们丧失了理想主义和共同伦理精神，退而求其个人物质生活的发展，结果带来了道德心的淡化，造成政治意识的弱化与道德人格的滑落。在多种因素的作用下，当下社会高度情绪化，处于一种暴戾危机状态。身处当下境遇，我们可能什么都做不来，但是我们至少能做到真诚和善良。
鲁迅的存在，为我们确立了一种人生境界和一面反省的镜子。面对鲁迅的言行，使我们不敢自我夸耀，使我们不敢轻易自称为“战士”，也不敢轻易把某人称之为“伟人”。我们只要一直努力坚守这样一个底线：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以堕落。然而，这个人生底线的坚守是痛苦的，也可能是孤独的。最后，我想说两句话：“我爱鲁迅，鲁迅害我。”
张福贵（作者系国务院[注: 中华人民共和国中华人民共和国国务院，即中央人民政府，是最高国家权力机关的执行机关，是最高国家行政机关，由总理、副总理、国务委员、各部部长、各委员会主任、审计长、秘书长组成。]学位委员会中文学科评议组成员、中国鲁迅研究会副会长、吉林大学文学院院长）
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