从这种狭义的哲学文化观出发，方东美对古今、中外文化的评价，坚持以“观念取向”与“实感取向”的分判为标准：凡属“观念取向”的文化，就是精神高尚的文化；凡属“实感取向”的文化，就是精神卑下的文化。观念取向的文化，是指在价值取向上追求文化内在精神境界的文化，而实感取向的文化，则是指在价值取向上追求文化外在效用的文化。基于这样的文化价值评判标准，方东美反对线式的文化发展观，始终认为人类“轴心时代”的文化成就远高于中世纪的文化成就，而现代文化之黑暗又胜于中世纪文化之黑暗，因为在他看来人类从古至今的文明发展就文化价值来讲只意味着人类不断放弃观念的文化取向而转向实感的文化取向。也是基于这样的文化价值评判标准，方东美坚定地反对西方文化中心论，始终强调中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的精神成就显然超越了西方文化的精神成就，因为他认为中国文化属于观念取向的文化，而西方文化就主流讲则属于实感取向的文化。
中国文化从发生学的意义上讲，属于“早熟的文化”。这体现为中国原始宗教从一开始即被伦理化，成为伦理化的宗教理性。换言之，中国文化从一开始产生就走上了理性意义的思想变革道路。方东美指出，中国的思想变革，从夏商到成周[注: 西周时期的东都﹐东周时期为王都。又称洛邑。周公亶父居岐邑﹐周文王迁丰(今陕西长安西北﹐沣河西)﹐武王又迁镐京﹐即宗周。]，主要以宗教精神来引发或实现道德革命，以开明的道德权威代替神权，并以符合民心为基本要求。待至殷周，人心腐化，道德崩溃，以至于宗教力量衰弱，终于引起殷周之际的道德大变革。东周[注: 公元前770年，周平王迁都今河南洛阳的东都，至公元前256年周郝王卒，史称东周。东周是中国历史上重大变革的时代。王室衰微，各诸侯国为争夺霸权，相继进行政治变革，促进了经济的发展和科技文化的极大繁荣。]以降，宗教力量日趋衰微，导致了“哲学革命”。这个变革过程的实质就是“把秘密世界投入这个理性世界”（《原始儒家道家哲学》第99页）。在这个“投入”（或曰“哲学的制定”）的事业中，儒道墨都作出了自己的贡献：“墨家[注: 墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。]是宗教的还原，道家是哲学的还原，而在两者之间的就是中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]儒家的思想。”（《原始儒家道家哲学》第103页）在先秦，由儒道墨哲学
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