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《汉代的谣言》：谣言无根学问深 |
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时间：2011-12-31 10:23:57 来源：不详
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说到“谶言和谶谣”，作者简洁地说：“讹言、妖言可能是尚未应验的谶言，谶言则是已应验的讹言、妖言。”“谶谣是谶言的一种表现形式，一般以童谣的面目出现。”在讨论“政治神话与民间传说”时，作者指出，东汉[注: 东汉（公元25年～220年），又称后汉，是中国古代继秦朝和西汉之后的又一个大一统王朝，由光武帝刘秀建立。二十四史中的断代史—《后汉书》，即记载了上起光武帝，下至汉献帝的东汉一朝共196年历史。]应劭[注: 概述 应劭(约153—196年),东汉学者,字仲远,汝南郡南顿县(今项城)人。父名奉,桓帝时(147—167年)名臣,官至司隶校尉。]批判的一些“以讹传讹的俗信观念”“是典型的谣言现象”。“至如政治神话、神君传奇，与谣言的关系也非常密切”，“某些谣言会经受住时间的考验，世代相传，成为民间传奇或历史神话。”
在分类考察的基础上，作者对汉代谣言进行了宏观的理论思考。在一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]真知灼见之中，作者对“信谣、传谣心态”的分析具有振聋发聩的效力。按照传统的说法，谣言得以传播是“天惑其意”之类的神秘主义因素在发生作用，随着理性因素的介入，便可以形成所谓“谣言止于真相”、“谣言止于智者”的局面。然而，《汉代的谣言》对此提出一连串的强有力的质疑，对于“天惑其意”，作者说：“每一则成功流传的谣言，自有其特定的时空情境、主客[注: 主客 战国时始置。东汉将客曹尚书分为南主客曹、北主客曹，魏晋以后沿置。 介绍 唐宋至明清均为礼部所属各司之一，掌藩国朝聘之事。]观条件，牵涉因素极其复杂”，其中“不可不提”的因素首先是“言论信息主题对于接收群体之重要性”，要与接收群体的“切身利益密切相关”；其次是“言论信息内容诉求及表达方式”要具有“可接受性”，作者借鉴大众传播心理学的理论，指出“人们总是按照自己的信仰和身处的情境润饰信息，令之符合自己的期待、需求。由于人们只相信他们愿意信仰的、期待发生的、可以相信的，于是就出现心理学所说的过滤性选择的认知过程”，然而言论信息“在经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]多重增益、删减、润饰之后，其主要动机、诉求、期望、批判目标仍然鲜明、一贯。”
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