为了做到这一点，如前所述，孔子通过反复琢磨和精心安排，将原有的八宫卦序打乱，完全按照自己的道德教化需要进行编排。

但孔子觉得，仅仅如此还是远远不够的，因为他重新编写的《易》流传于世之后，很多人未必会领会他的意图，于是他又决定于每一卦的卦辞下，重新写一段彖语，借以进一步冲淡祝卜的元素。

如，键卦的卦辞为：“元亨。利贞。”这是卜筮《易》原有的、祝卜意味很浓郁的卦辞，如果不加引导，一般人见到这样的卦辞很可能又会受到“误导”，于是孔子紧跟其下写下了：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明[注: 1.　　《诗·大雅》篇名。为周人叙述开国历史的诗篇之一。叙写周王季与太妊的结合，乃生文王；文王娶太姒，复生武王。文王在殷商不能号令四方的情况下，得到诸国的归附，最後写武王伐商功成。]始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这样的彖语，将原先的两组断语一分为四，变成：“元、亨、利、贞”这四种德性，然后通过《文言》进一步解释这四德。

如此一来，人们根据孔子的彖语，就很难进行预测了，因为彖语跟预测可以说是风马牛不相及。

3、 系象——给出每一卦、每一爻的象征意义

完成了彖语后，孔子意犹未尽，于是打算在每一卦、每一爻下给出其象征意义，这就叫做系象。如：

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

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