《易》是巫祝们的饭碗，孔子虽然也会，但却不会去夺巫祝们的饭碗，因为他的目的是为自己的理论体系打补丁。孔子所做的工作，是把原来并不成章法或不符合他的思想卦符及其卦名重新按照他的意图排序（“序”），然后从巫祝们历年积累的大量的占卜记录中，精心挑选出与他所要表达的意思相近的卜辞（“彖”），先翻译成大众能理解的语言并稍加润色（“文言”），之后再把这些“新”卜辞系在每一卦、每一爻下（“系辞”），借以表达自己想要表达的意思，这样每一个干巴巴、冷冰冰的卦、爻就有了活生生的象征意义（“象”），最后再每一个卦或爻配为简要的解说（“说卦”），就可以构成一个浑然一体的“易学”体系了，而这个“易学”体系则作为孔子所有思想观念的根。

《易》在孔子整理之前的确是包括了巫祝们使用的预测之术，孔子也曾利用《易》中的预测之术进行过试验，帛书《周易•要》载：“子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”即孔子利用《易》之预测术进行占卜，其准确率高达70％。但孔子接着说：“《易》，我复（覆）其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又（有）仁德者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”这就清楚表明了孔子整理并重新编撰《易》的立场、出发点和最终目的，他与掌握《易》之预测术的巫祝是“同途而殊归”，即巫祝是利用《易》之术来盗取天机，而孔子则是借助《易》所蕴含的道德仁义来实施教化。因此，经孔子之手整理过的《易》——《周易》自然不会再保留巫祝所用的预测术了。

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