根据这一观念，该书对敦煌小说进行了全面考察，并作出了准确分类。它指出，“变文”以外的敦煌小说，可以分为“古体小说”和“通俗小说”两大类，其中“古体小说”又可分为“志人”和“志怪”两小类，“通俗小说”又可分为“传奇”和“话本”两小类。这就完整展现了敦煌小说的全貌。从中我们可以看出，敦煌小说生动反映了唐代小说发展的真实图景，那就是：一方面，魏晋南北朝以来一直绵延不绝的“志人”和“志怪”古体小说，仍在继续传播；另一方面，民间通俗讲唱艺术蓬勃兴起，作为这种民间讲唱故事文本的变文、话本等，以及兼受古体小说和通俗讲唱艺术影响、但主要是受后者影响的“传奇”小说，已在社会上广为流行。这两个方面同时并存而此消彼长，唐代小说的发展呈现为从魏晋南北朝以古体小说为主发展到宋元以后以通俗小说为主的一个过渡阶段。敦煌小说只是当时保存在西北边鄙角落的一些文献，但它的格局竟与整个唐代小说的总体情形基本对应，可视为整个唐代小说整体格局的一个缩影。摆脱了托庇于“变文”、以小寄大的窘境，敦煌小说对唐代小说史以至整个中国古代小说史研究的重要意义也就得到了充分彰显。

    按照前述思路和标准，本书对“变文”以外的敦煌小说作了完整辑录，成为到目前为止收录“变文”以外的敦煌小说最完整的著作。

    特别值得指出的是，这是一部由文献学专家整理的文学总集。敦煌文献重复、散乱、残破的情况非常严重。同一种作品，可能有多个本子。同一个卷子中，又往往杂抄多种作品。由于分批被掠夺和收藏，同一种作品的多个本子、同一个本子的各个页面，往往分散在不同的收藏处。抄写不同作品的纸张，又可能误置在一起，情形极为复杂。由于敦煌文献多为写本，很多卷子书写格式奇特，字迹潦草，夹杂着大量俗体字，包含了很多俗语词和佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]术语，校理极为不易。以往的校录者

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页