外，儒家的人格发展观是紧密镶嵌在社会之中的，容易教条化，让人埋没于社会义务而丧失自我。一个没有独立主体意识的人显然是不会有尊严的。在这个意义上，道家自由主义是对儒家义务哲学的一种纠偏，道家崇尚的原始自由有助于将人从社会义务的桎梏中解放出来。新儒学或多或少糅合了儒、道两家思想，但是传统道家只有消极自由，没有积极的政治自由。这也就注定了从现代眼光看，中国的政治文化传统是残缺不全的。
读书报：是否可以把中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]上不同流派关于人的尊严的不同思想重新整合到一起来，建立一种新的关于人的尊严的思想，在今天更好地发挥作用？
张千帆：写作《为了人的尊严：中国古典政治哲学批判》的目的正是在于吸取不同学派的精华，建构一个既能延续中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]传承、又符合现代文明要求的核心概念。道家主张个人自由，墨家崇尚社会平等和普遍福利，儒家则坚持人的内在价值和尊严。这几种学说不仅并非相互对立与排斥，而且相辅相成、互为补充，体现了尊严的不同面向。《为了人的尊严》一书尝试论证，几种古典学说共享一个基本命题：每个人都是终极目的，而非仅仅是实现其他目的之手段。几种学说都以不同的方式告诉我们，人应该过一种有尊严的生活，而不只是苟延残喘地活着。稍加引申，不难得出一条宪政原则：政府要尊重每一个人的基本权利，不得以任何贬损人格的方式对待自己的人民。
读书报：您论证了“礼是更高的法”这一观点，提出礼治对法治的建立与维持必不可少。在您看来，今天我们需要什么样的礼治？如何重建礼治？
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