北与拓跋魏、宇文周、高齐鲜卑三朝对峙达百余年，为华夏文明保留了火种。]为南派，赵燕魏齐周隋为北派；南派由钟卫及羲献僧虔，以至智永虞世南，北派由锺卫索靖及丁道护等，以至欧褚。此论既出，当世莫不宗之。予以为时有先后，书有工拙则有之；而谓南北分派，则未允也。因时有先后，故刘宋之爨龙颜碑，刘怀民墓志，与元魏之中岳西岳两灵庙碑，书势正同（原注：爨碑立于大明[注: 1.　　《诗·大雅》篇名。为周人叙述开国历史的诗篇之一。叙写周王季与太妊的结合，乃生文王；文王娶太姒，复生武王。文王在殷商不能号令四方的情况下，得到诸国的归附，最後写武王伐商功成。]二年，刘志在大明八年，灵庙碑立于大安[注: 大安市-大安市位于吉林省西北部，地处松嫩平原腹地。在东经123°08′45″—124°21′56″，北纬44°57′00″—45°45′51″之间,属中温带季风气候，]二年，相距不出十年）而与梁之始兴忠武王碑、魏之刁惠公墓志则异（原注：萧碑立于普通二年，刁志在逊平二年，相距仅六年）因楷从分出，在先则楷少分多，后则楷法渐备，阅岁六十，故而[注: 释义 故而gù’ér【therefore】 因此,所以、故 举例 本来他学习很好,但由于思想上松懈,故而没考上大学 有人说中国古代是一个相当保守的社会，]相差，而同在一时，南北固无别也。因书有工拙，故同时同地之龙门石刻，其出拙工之手，如正光孝昌数十字之小造象记，拙陋如彼，而出于士夫之皇甫度石窟碑，则工妙如此。石窟碑大似南朝诸刻，而梁之慧影造象，反与龙门拙工之作正同，此为工拙之分，亦非南北有异。予意自东晋至隋唐，中间二百余年，楷法实以渐进步，逮隋而大成[注: 大成（1989年4月26日—）男，歌手。韩国5人男子组合BIGBANG成员之一。另外也有同名韩国演员姜大成（1980年08月22日—2010年10月29日）。]，初唐之欧虞褚薛，皆生于隋代，丁道护与诸贤同为楷法宗匠。必以丁欧为北派，伯施为南派，殆非通论矣。丁道护书名烜赫当时，而宋时著录，仅启法寺一碑，而此碑拓本，自贾相藏后，屡经世变，孤本幸存，若有鬼神呵护。予故不惜远道邮寄海东，选工精印，视原本不殊铢黍，以传之艺林，并证楷法至于隋唐而始大成，书法非因南北而有同异，以订正文达之说，并愿与宇内宏达共论定之。”（见《罗振玉学术论著集》第九集《松翁近稿》上海古籍出版社2010年版第136页）这里除了罗氏认为“楷法至于隋唐而大成”的观点还可以进一步讨论外，（从旅顺博物馆发现的西域文书中，西晋元康六年写本“诸佛要集经”残卷看，这时楷法已完备）他提出的“南北无别”，“书有工拙”的主张是值得尊重的。罗氏的意见公允恰当，完全符合书法史的实际情况。就是说在同一时代，南北书法都是一样的，都有成熟和不成熟的书法作品，更不能把不同时代的作品拿来作为分派的依据。

 

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页