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论儒家“孝”观念的生活情感本源（3） |
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时间：2012-8-29 12:04:29 来源：不详
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‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与，问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”“事亲若曾子者，可也。”（《孟子·离娄上》）曾子能体贴亲意、顺承亲意，故在孔门七十二贤中以“孝”著称。人子事亲，当如曾子那样不仅做到养亲之“口体”，而且还要养亲之“志”。
此外，儒家认为人子不仅要养亲，而且更要尊亲，爱亲。《论语》特别强调孝行之主要精神在于对父母的爱和敬。“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）人子当对父母有出自爱心的关怀，在事亲时，更应作到和颜悦色，《论语》载：“子夏问孝，子曰：‘有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎。’”（《论语·为政》）此表明事亲须有深爱，方可[注: 方可，字东曙，1984年生于武汉侏儒山，自幼研习书法及篆刻。13岁即在《湖北日报》、《书法报》、《湖北文艺指导》发表作品。]为孝，并且在事亲时更要做到“敬”，否则与养禽兽无异。所以孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]在回答子游问孝时说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎。”（《论语·为政》）此正是强调事亲时敬亲的重要。孟子继承孔子的思想，认为尊敬父母乃人子尽孝之最大德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]，其曰：“孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。”（《孟子·万章上》）人子对于父母，当能爱之、敬之、尊之，即应把爱敬永怀在心，“食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”（《孟子·尽心上》）
总的来说，儒家所讲的孝行，大致可用《礼记》中的这一句话来概括，“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此也，义者宜此也，信者信此也，强者强此也，乐自顺此生，刑自反此作。”（《礼记·祭义》[14]）这是当下重建孝道应该吸收的。人子当体父母之深恩，将本源的爱敬情感“扩充”于事亲中，真正做到养亲、敬亲、悦亲、礼亲、安亲，以尽人子应尽的孝行。
但是，我们必须注意，根据“礼有损益”的“时宜”原则，古代规定的那一套关于“孝礼”的繁文缛节在当下的生活方式下是应该“损”去的，而对父母的“爱敬”之心是应该“益”的。我们当下要重建“孝”之礼，必须立足于本源的血缘亲亲之情和当下的生活领悟。我们只有不断地回到本源层级来建构当下的“孝”之礼，才能重新使孝道鲜活起来；同时也只有不断地回到当下的生活领悟来建构“孝”之礼，才能使之具有“时宜性”以应对当下的现实生活。举个简单的例子，如果我们现在还谈“以孝治天下”，那么就显得不合“时宜”了，并且也根本不能应对当下的现实生活。“以孝治天下”在古代宗法社会是合乎“时宜”的，因为当时的生存方式是“天下一家”，各个诸侯国[注: 诸侯国，中文狭义上指中国历史上秦朝以前分上一页 [1] [2] [3] 下一页
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