封制下，由中原王朝的最高统治者天子对封地的称呼，也被称为“诸侯列国”、“列国”-zhuhouguo]都是由同姓的诸侯王控制的，天子只要能利用血缘亲亲之情这条纽带管理好家族成员，就能有效的治理天下，这就是《大学》所说的“齐家”→“治国”→“平天下”得以可能的条件。但是，随着宗法社会的解体，“以孝治天下”就失去了可能性。因此，“孝”之礼应该随着生存方式的改变而有所“损益”。 

    至于我们今天所要建构的“孝”之礼到底应该是怎样的一种具体规范，这不是本文所能讨论的，因为这是一个相当庞大的体系，其涉及现实生活的各个方面。本文只是意在通过《论语》、《孟子》、《孝经》的解读来说明：我们在建构当下的“孝”之礼时，必须从传统的形上、形下层级回溯到本源层级，立足于本源情感和当下的生存领悟，来重建合乎当下生存方式的关于孝道的形上、形下建构，这是当下的儒学复兴所应该做的工作。我们必须回归生活本身，回到生活情感本身来领悟儒家“孝”的观念：在本源情境中，“孝”与任何道德无涉，它仅仅是一种本然的爱亲情感；唯其如此，“孝”作为一种本源的爱亲情感，才是超越时空、超越历史的，即与具体的社会生活方式无关。也正因为如此，这样的本源的爱亲情感才可以在任何一种社会生活方式当中显现出来。吾人生来就知道爱亲，吾人天生就是孝者，吾人所需做的就是在生活中使这种本源的爱亲情感不断地涌流出来。 


    原载《北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史，最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期，称北平。新中国成立后，是中华人民共和国的首都，]青年政治学院学报》2007年第4期   （李 龙）

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