托代斯基尼的一个重大贡献是提醒人们注意，基督教清贫理想并不是把修士的个人苦修看作是崇尚贫困和物质的匮乏，而是强调财富的社会性和公益性。修道理想之清贫包含有三层意义，其核心是在清贫理想与积极的经济活动之间建立密切联系，并由此界定基督徒的经济行为范式。托代斯基尼首先回到奥古斯丁对清贫的经典界定。《马太福音》中耶稣对青年财主说，“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。”财主很富有，闷闷不乐地走了。后面就是耶稣的名言，即富人进天国比骆驼穿过针眼还要难。对《新约》里这类激进言论，奥古斯丁做过深入的思考。他认为，一个赤贫者依附于豪强，也可能做凌弱欺贫的恶人，因此无法获得灵魂的拯救，而一个殷实的财主和贵族可能信赖天主，得到民众的尊敬，并把自己的财富用于接济贫弱百姓，因此反而成为耶稣眼里能够得救的穷人。在整个中世纪，奥古斯丁的这一解释成为教会社会思想的重要范式。西方修道传统所提倡的清贫在圣法兰西斯那里表现得最为彻底完全。他曾经把钱币比作是驴粪，严禁修士个人触碰和拥有金钱和不动产。这无疑是清贫理想首要的意义，确立了修道与贪婪之间的分野。尤其重要的是，在城市商业蓬勃发展的当时，弃绝个人财富以及与之相连的势利和傲慢，法兰西斯与乞丐、盗匪、娼妓、麻风病人等边缘化阶层走到一起，与山间的小鸟、山鸡、野狼谈话，歌唱鲜花、绿草、溪水和阳光，借此提醒人们注意到金钱之外的生活意义。

    清贫理想的第二层意义是，修道院或者修会作为教会机构并不贫穷，但是这些财富必须用于修会的宗教使命，就像世间的财富必须使用于社会公益一样。法兰西斯是商人出身，即便在他弃绝尘世、成为修道士的时刻，当他把所有身上衣服脱下甩给自己父亲的时候，他只是个人放弃人间财富，而不是认为教会可以没有财产。在与父亲决裂之前，他拿了家里的最昂贵的布匹和骏马，以一个“快乐商人”的身份谈了一个好价钱才卖掉，把钱捐给教会修复破旧的教堂。修士个人可以视金钱如粪土，但是金钱和财产对教会和民众却是有用和有益的，是救助麻风病人这些无助者所不可或缺的，甚至是维持尊严所必需的。真正不道德的财富是浪费和为个人和私家囤积。这层意义在以往的修道研究中经常为学者忽略，他们因此也忽略了法兰西斯会对西方市场经济发展[注: 概念 一个国家摆脱贫困落后状态，走向经济和社会生活现代化的过程即称为经济发展。经济发展不仅意味着国民经济规

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