也就是说，在中世纪后期（13-15世纪）日益发展的市场经济和日益增长的私人财富面前，看似激进的法兰西斯会清贫理想并不挑战私人所有权本身，而是质疑和批评脱离社会公益的私人财富，也就是法兰西斯比喻成驴粪的钱币。当然，由于历史的原因，他们理解的社会公益是比较狭隘的，并不关照他们眼里的异端分子和异教徒。清贫理想最关键的意义在于，这是西方文化第一次成功处理了市场经济和商人社会责任之间的张力，也是西方文化第一次明确系统地注意到将财富用于消费和接济穷人不仅不会鼓励懒惰，还可以通过刺激流通来推动经济的繁荣，即我们今天所说的“扩大内需”。西方的市场经济道德，在这里已经奠定了坚实的基础，而不是要等到马克斯·韦伯所谈论的新教伦理。

    早在13世纪60年代，在富裕的商城比萨，大主教费代里戈在布道时就曾经提醒教堂里的商人教友们，法兰西斯曾经是一个富裕商人，曾经是大家的同行，但是他同时也是一个圣徒，是商人们的道德表率。中国古代儒家传统对商业的看法也有强烈的道德色彩，其讨论的着眼点不是财利问题本身，而主要是讨论重农抑商[注: 重农抑商是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。-zhongnongyishang]的本末观以及所谓的义利之辨，真正的着眼点是君与民的关系、士大夫与皇帝的关系。但是在这些议论中间还是有很多对财富及其社会意义的深刻见解。商人对政治和民风的影响可能一直都是比较严重的问题。孟子批评“左右望而罔市利”的“贱丈夫”，希望国君不要学习商人的贪婪无度，同时他和直接提出“务本禁末”的荀子都倡导降低税收以便利贸易的主张。法家比较极端地抑制工商业，但是韩非子其实对因商求利风气有很深感受，甚至把君臣关系也比拟成一种交易：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”。在这样的语境中来理解“君子固穷，小人穷斯滥矣”，也不妨将之看作是批评商业风气侵淫下过度计较利害和看重短期利益。朱熹的评点应该是

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页