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中国古代文论对“艺术精神转型”的理论自觉 |
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时间：2009-8-8 16:53:53 来源：不详
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之“道”中，只有“丧言不文”。但是，“不文”恰恰是“丧言”独有的“文”。因而，老氏的“尚质”、墨家的“非乐”，只能证明他们对“道”缺乏深刻的理解。“天文”、“地文”、“人文”虽然同称“道之文”，其间却有质的差别。“天文”、“地文”是“道”直接生成的，“人文”却是“道沿圣”间接“垂”示的。因而，“天文”、“地文”是自然的，“人文”是创造的。《情采》篇有云：“圣贤书辞，总称文章，非采而何！” “人文”的基本特征是“采”。《原道》篇说过，“人为五行之秀（气）”。《情采》篇说过，“秀气成采”。因而，“采”不仅是“道”的“垂”示，“成采”同时还是人本质力量（秀气）的集中表现。“无识之物”那“郁然”之“采”，是“道”直接生成的，因而无所谓“度”的问题，它本身就是“度”，或者说它天然合“度”。“人文”之“丽”不同，它是“圣”按人“明道”的目的创造的。按刘勰的想象，由于“圣”凝聚着人全部的聪明才智，“圣”不仅在“明道”时能“锐思于几神之区”，而且在率“道”实践中还能让“道”“大而化之”，所以“圣”的创造物（“经”）不仅在“体道”方面具有“思合符契”的圆融性，而且在“明道”方面具有“文成规矩”的典范性，“度”在“圣”那里不是问题，不成问题；“度”只困扰“圣”以后的“述者”，“述者”也在创造；不过“述者”和“道”已经隔了一层。他们的创造只能在“圣”的基础上“引而伸之，触类而长之”。因而，他们在创造中随时存在“过”或“不及”的“度”的问题。“及”（有文）和“不及”（无文），凭耳目之官就能辨析；“过”（淫）和“不过”（丽）难分，包括思深意密之士能说得出未必能做得到。例如陆机清清楚楚地知道，作文之“要”在“辞达理举，故无取乎冗长”；但在创作实践中就是克服不了“伤于芜”的毛病。“不淫”就这样被推到“文丽”追求的前沿。“丽而不淫”，才是真正的“文丽”。
五
“文能宗经，体有六义”显示，在刘勰的想象中“宗经”所产生的是一种综合效应，它遍布在作品的各个方面。“宗经”的综合效应虽然显示于“体”（作品），却本原于“人”（作家）。也就是说，作品艺术格调的根本改观，是通过作家艺术境界的不倦提升来实现的。作家的艺术境界是否真的得到提升，将由以下两个方面来检验：其一，在“建言修辞”的艺术理念上，是否能够清楚辨析“深/诡”、“清/杂”、“信/诞”、“直/回”、“约/芜”、“丽/淫”之间复杂的“疑似”关联；其二，在“建言修辞”的艺术实践中，是否能够自觉地升“诡”入“深”、敛“杂”归“清”、化“诞”为“信”、引“回”就“直”、收“芜”于“约”、转“淫”成“丽”。在刘勰的想象中，“经”虽然精神旨趣“殊致”、结构形式“异体”，但在恰如其分把握思想与表达之“度”的方面皆是典范，因而在全面提升作家艺术境界方面，都可以大有作为，关键在“宗经”人态度是否端正，是否有足够的思想智慧和正确的思想方法。借用唐人的话说，就是能不能做到“抉经之心，执圣之权”。（这两句是皇甫氵是总结韩愈成功经验时说的。）做到了这一点，不仅能汲取五经的“异曲同工”之妙，而且能融会诸子百家在艺术表现上与五经的“异曲同工”之妙。当能够自觉融会五经、诸子百家“异曲同工”之妙时，就取得了艺术上的自由。而恰如其分地掌握“建言修辞”之度，取得艺术上的自由，正是刘勰文学“宗经”言说的最高目标。
刘勰只在理论上预测了这一境界及实现这一境界可以选择的策略。在他身后，他对艺术表现度的辩证思考，成为皎然总结盛唐诗歌艺术经验的框架。他对“文能宗经，体有六义”的理论想象，在韩、柳古文运动中也化为惹人注目的现实。在皎然《诗式》、韩愈《答李翊书》、《进学解》、《与刘正夫书》，皇甫氵是《韩文公墓志铭》、柳宗元《答韦中立论师道书》中，经常可以发现与刘勰《宗经》十分接近的思想神采。尽管尚无文献能够直接证明韩、柳等接触过《文心雕龙》。
［ 参 考 文 献 ］
［1］ 黑格尔．美学：第1卷［M］．朱光潜，译．北京：商务印书馆，1979．
［2］ 范文澜．文心雕龙注［M］．北京：人民文学出版社，1958．
［3］ 皮锡瑞．经学历史［M］．北京：中华书局，1959．
［4］ 郭庆藩．庄子集释［M］．北京：中华书局，1961．
［5］ 杨伯峻．论语译注［M］．北京：中华书局，1980．
［6］ 马端临．文献通考［M］．北京：中华书局，1986．
［7］ 司马光．资治通鉴［M］．上海：上海古籍出版社，1987．
［8］ 葛洪．抱朴子［M］∥诸子集成：第8册．北京：中华书局，1954．
［9］ 萧统．文选［M］．上海：上海古籍出版社，1998．
［10］ 韩愈．昌黎先生集［M］．上海：上海古籍出版社，1994．
［11］ 皮锡瑞．经学通论［M］．北京：中华书局，1954．
［12］ 李延寿．南史［M］．北京：中华书局，1975．
［13］ 宇文所安．中国文论：英译与评论［M］．上海：上海社会科学院出版社，2003．
［14］ 李学勤．春秋左传正义［M］．北京：北京大学出版社，1999．
［15］ 李泽厚．历史本体论·乙卯五说［M］．北京：生活·读书·新知三联书店，2003．
［16］ 李学勤．孟子注疏［M］．北京：北京大学出版社，1999．
［17］ 李学勤．礼记正义［M］．北京：北京大学出版社，1999．
［18］ 韩非．韩非子［M］．上海：上海古籍出版社，1996．
［19］ 李学勤．周易正义［M］．北京：北京大学出版社，1999．
［20］ 叶瑛．文史通义校注［M］．北京：中华书局，1997：161． 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
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