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区域文化传统与唐诗创作风貌的离合——以楚、蜀文化为例的分析 |
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时间：2009-8-8 16:54:28 来源：不详
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汉书·文苑》云“著赋诔颂论数十篇”，今佚。
三国蜀、西晋时期，文人修史较多，巴西西充人谯周著《古史考》，引证旧典，对《史记》多所补正。安汉人陈寿，幼师事谯周，著《三国志》。地方史志的著述，表明蜀人内敛的知识体系和文化趋势，关心自身的生存历史和现实状态，谯周著《蜀本纪》、《益州志》、《三巴记》、《巴蜀异物志》，陈寿著《益部耆旧传》(另陈寿撰《三国志》实重刘蜀，此与蜀人内敛心态相关)，常宽撰《续益部耆旧传》、《蜀后贤传》、《蜀志》，常璩撰《华阳国志》，任豫、李膺并撰《益州记》。其中谯周对蜀学产生重要影响，“周幼孤，与母兄同居。既长，耽古笃学，家贫未尝问产业，诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精六经，尤善书札。颇晓天文，而不以留意；诸子文章非心所存，不悉遍视也。身长八尺，体貌素朴，性推诚不饰，无造次辩论之才，然潜识内敏。”凡所著述，撰定法训、五经论、古史考书之属百余篇。《益部耆旧传》曰：“益州刺史董荣图画周像於州学，命从事李通颂之曰：‘抑抑谯侯，好古述儒，宝道怀真，鉴世盈虚，雅名美迹，终始是书。我后钦贤，无言不誉，攀诸前哲，丹青是图。嗟尔来叶，鉴兹显模。’”⑨ 文立、陈寿、李密等皆师事谯周，文立，巴郡临江(四川忠县)人，少游蜀太学，毛诗、三礼，师事谯周，今存文三篇，《蜀都赋》一句；陈寿，巴西安汉(四川南充)人，受学谯周，治《尚书》、《春秋》三传，尤精《史》、《汉》，撰《三国志》；李密，犍为武阳(四川彭山)人，与陈寿同师谯周，精《春秋左传》。与皇甫谧等善，议论往返，言经训诂，众人服其理趣。有《述理论》十篇，佚。另有李朝，广汉郪(四川射洪)人，有《劝进表》，今存《三国志·蜀先主传》；杨戏，犍为武阳(四川彭山)人，著《季汉辅臣赞》，文见《蜀书·杨戏传》；李兴，李密子，犍为武阳(四川彭山)人，永兴中(305年左右)，刘弘立诸葛亮、羊祐碑，使李兴为文；常宽，蜀郡江原(四川新津北)人，通五经、史汉，撰《典言》五篇、《蜀后志》、《后贤传》等，又撰赋论议二十余篇，佚；常璩，蜀郡江原(四川新津北)人，撰《蜀汉书》、《华阳国志》等。
南朝则有任豫，作《益州记》；李膺，齐梁间益州(四川)人，著《益州记》，梁代蜀中以文达者惟李膺、罗研；罗研，齐梁间益州(四川)人。蜀中文人有陈子昂同乡前贤数人，他们是王祐、冯颢、李尤、李胜、李朝，其学术成就、文学成就因作品遗佚不得其详，总体成就应不会太高。
由上面蜀中文人的简单排列可见，蜀地文人，西汉以词赋为主，东汉魏晋渐趋文史而偏重史学，东晋南朝则文学衰落，间有史学问世。另蜀学有议论的传统，这源于史学的修养，构成蜀中自成一统的文化结构。这一文化传统在宋代仍然延续着，其论议传统惠及三苏文章的议论；史学的传统仍在延续，范祖禹，华阳人，参修《资治通鉴》，撰写《唐纪》部分，著有《唐鉴》；李焘，丹棱人，撰写《续资治通鉴长编》；李心传，井研人，著《建炎以来系年要录》；王偁，眉州人，撰《东都事略》。
据卢藏用《陈氏别传》，陈子昂出身于“世为豪族”之家，“年十七八未知书，尝从博徒入乡学，慨然立志，因谢绝门客，专精坟典。”从学术渊源看，他的文化传承以蜀中文化为主，在诗学方面，上接汉魏传统。尽管大一统文化对生当其世的人都有影响，但蜀地文化是陈子昂的文化基础。《陈氏别传》又云：“初为诗，幽人王适见而惊曰：‘此子必为文宗矣。’”这一记载之误，罗庸《陈子昂年谱》已有辨正；但这则材料却给人以启发：幽州和梓州当时都比较落后僻远，对诗坛的评价遥接传统而远离现实，其实他们两人都不能为主流认同。此外，陈子昂的社会发展观中当受到其父的“贤圣四百年遇合”循环周期律的影响，其在《我府君有周居士文林郎陈公墓志铭》云：“谓其嗣子子昂曰：‘……赤龙之兴四百年，天纪复乱，夷胡奔突，贤圣沦亡，至于今四百年矣，天意其将周复乎！於戏，吾老矣，汝其志之。’”此似为临终遗言，至关重要。陈子昂以四百年为周而复始的规律来判断诗歌演进的过程，东晋至子昂出蜀时间四百余年，此正与其父的历史认识论相合。故出川后的陈子昂在风范上有别于时人，能在汉魏传统中找到医治当代诗坛重形式打造的疾病。他的《感遇诗三十八首》在形式上复兴古调，在表述上重议论，在内容上重史学，这与蜀中文化是一脉相承的。文学史上的一些问题是可以在文化生态学角度去思考并寻求解决的。
本文结论如下：
其一，历史文化和地域空间的迭合，表明文化传统在地域空间的认同，楚文化的影响即是。楚地风俗人情有别于中原，楚地有自己的音乐传统和表演体系，唐代民间的楚舞楚歌仍然有古楚乐舞的遗存。楚地地域广大，不同区域间文化差异还是存在的，在文学情感表现上各有侧重，如洞庭潇湘与愁的联系。
其二，文化断续表现为由于区域不同，对历史传统的认同在同一时间区段中出现差异，交通发达地区文化的传承和时间是同步的，易与时俱进；而偏远地区，则表现为文化承续的守旧和固执。初唐蜀地文人面临的文学传统由于有东晋南朝的空白而可以直取汉魏。蜀地文人，西汉以词赋为主，东汉魏晋渐趋文史而偏重史学，东晋南朝则文学衰落，间有史学问世。蜀学议论的传统，源于史学的修养，构成蜀中自成一统的文化结构。故出川后的陈子昂在风范上有别于时人，能在汉魏传统中找到医治当代诗坛重形式打造的疾病。他的《感遇诗三十八首》在形式上复兴古调，在表述上重议论，在内容上重史学，这与蜀中文化是一脉相承的。
注释：
①《全唐文》(第492卷)，中华书局2001年版，第5025页。
②《陆云集》(第8卷)，中华书局1988年版，第139页。
③《全唐文》(第649卷)，中华书局2001年版，第6582页。
④陶敏、陶红雨：《刘禹锡全集编年校注》(第5卷)，岳麓书社2003年版，第317页。
⑤《全唐文》(第492卷)，中华书局2001年版，第5022页。
⑥《全唐文》(第518卷)，中华书局2001年版，第5269页。
⑦《唐诗品汇》引《杜诗言志》，浙江教育出版社1995年版，第1228页。
⑧《唐诗品汇》引《葚原诗说》，浙江教育出版社1995年版，第1234页。
⑨《三国志》裴注引(第42卷)，中华书局1982年版，第1033页。 上一页 [1] [2] [3]
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