东西向往来于昆仑、蓬莱之间的如：

       “昆仑本吾宅，中州非我家。将归谒东父，一举超流沙。”（曹植《远游篇》）
       “远游绝尘雾，轻举观沧溟。蓬莱阴倒景，昆仑罩层城。”（王彪之《游仙诗》）

    在中古游仙诗中，东西向的路径是出现频率最高的。
    路径之三是周游型，即上下浮沉、四方求索。这是游仙类文学作品最古老的路径，或许与其最符合游仙的原型“魂游”有关。在早期的游仙作品中这一路径象征着神秘的“死亡─再生”仪式。汉以后，随着时代的推移，其原始神话巫术意味越来越淡，理性的色彩越来越浓。由于五言诗篇幅所限，后世周游式的路径，往往比较简单化、程式化，通常以“四海”、“五岳”、“八极”、“八紘”、“十方”以及“东、西、南、北”来表示，重在强调遨游之愉悦和求索之艰辛：

       “翱翔九天上，骋辔远行游。东观扶桑曜，西临弱水流。北极登玄渚，南翔陟丹邱。”（曹植《游仙诗》）
       “思与王乔，乘云游八极。凌历五岳，忽行万亿。”（嵇康《代秋胡歌诗》其六）
    自晋代起，随着游仙诗叙事性的减弱，诗中所呈现的路径越来越模糊、越来越淡化，有的作品几乎完全是典故的堆砌，根本找不出主人公的游仙路径，表明文人的兴趣越来越由“游”向“仙”转化。
    (3)游仙的终结
    终结之一：诀别或超越

    “坎壈咏怀”式的游仙诗通常以诀别时俗作为终结，例如，嵇康《游仙诗》：“长与俗人别，谁能睹其踪？”郭璞《游仙诗》其十三：“寻我青云友，永与时人绝。”

    以“列仙之趣”或玄学意趣为主旨游仙诗通常归结为获得永恒，融入无穷，长生久视，与道逍遥：

         嵇康《琴歌》：“齐万物兮超自得，委性命兮任去留。”
         郭璞《游仙诗》其十：“永偕帝乡侣，千龄共逍遥。”

    终结之二：失败或回归
    此类终结较多地出现在“反游仙诗”中。有的游仙者虽然渴望成仙，但其内心的疑虑或犹豫却往往导致了最终的失败。曹操《秋胡行》就是叙述游仙者晨上散关山，遇见三位来自昆仑山的真人，欲度引其成仙。但他“沉吟不诀”，结果真人“遂上升天”，留下不尽的遗憾。
    有的游仙诗，主人公在漫游求索一番之后，最终却以所谓“天命”、“圣道”等价值观念否定游仙、回归世俗。曹丕《游仙诗》云：“王乔假虚辞，赤松垂空言，大人识真伪，愚夫好忘传。追念往古事，愦愦千万端。百家多迂怪，圣道我所观。”
    也有的游仙诗虽然并不怀疑或否定游仙，但却把列仙之趣和世俗的君臣父子、忠孝仁义融合起来，游仙的目的不是超越凡尘，而是报孝君王、福泽子孙，使游仙走向了世俗化。
    2.咏仙诗的结构
    咏仙诗的结构大致可分为主干部分与引发部分两大块。
    (1)主干部分
     就是具体吟咏的部分。咏仙诗所吟咏的对象主要是仙人、求仙者、仙物、仙境等。
     吟咏较多的仙人有黄帝、王母、淮南王、萧史、嬴女、王子乔、浮丘、洪崖以及不知名的仙者、仙客、真人等，吟咏较多的求仙者有王远、栾巴、秦皇、汉武以及所谓的“冥寂士”等。有些咏仙诗大致是对仙传的隐括，例如乐府《淮南王》、曹毗《黄帝赞诗》（此诗又题《咏史》，颇可说明这种类型的咏仙诗可以视为咏史诗在游仙领域的延伸）、鲍照、张融、江总的《萧史曲》等；而有些咏仙诗则是作者自摅胸臆、驰骋想象创作出来的仙游故事，例如曹植《桂之树行》、陆机《前缓声歌》、郭璞《游仙诗》其三、谢灵运《缓歌行》、袁彖《游僊诗》、沈约《前缓声歌》、阴铿《赋咏得神仙诗》、张正见《神仙篇》、陆瑜《仙人揽六著》等。这一类型的咏仙诗与狭义游仙诗颇为相似，区别仅在于游仙诗叙述主人公“我”之游仙，而咏仙诗则叙述他人之游仙。
    以仙物作为吟咏题材的诗也不在少数。所咏之物有仙枣、芝草、丹木、白云等，托名韩终的《采药诗》、陶渊明《读山海经十三首》其四、庾肩吾《芝草诗》、鲍照《白云诗》、江淹《云山赞·白云》、沈约《和王中书德充咏白云诗》等皆此类。
咏仙诗所咏之仙境有昆仑、蓬莱、东南射山、桃花源、月宫、天庭等。如《步虚辞》其七：“骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻。飞龙踯躅鸣，神凤应节吟。灵风扇奇华，清香散人衿。”天界仙景，几呼之欲出。
    (2)引发部分
    主要是议论析理和颂咏仙德，这是咏仙诗的附加板块。议论析理如，庾信《步虚词》其四“有象犹虚豁，忘形本自然”，“无名万物始，有道百仞初”，“道生乃太乙，守静即玄根。”颂咏仙德如，《时人为三茅君谣》：“妻子保堂室，使我无百忧。”《王子乔》：“令我圣朝应太平，养民若子事父明，当究天禄永康宁。”
    关于咏仙诗的结构还有一点需要特别提及的是出现了组诗，如萧衍《上云乐》，分为《凤台曲》、《桐柏曲》、《方丈曲》、《方诸曲》、《玉龟曲》、《金丹曲》、《金陵曲》七篇，江淹《云山赞》则由《王子乔》、《阴长生》、《白云》、《秦女》四篇组成，仿佛是一幅幅连环画面依次展开，实开曹唐咏仙组诗之先河。
    3.慕仙诗的结构
    慕仙诗的结构比较简单，主要有慕仙诱因和慕仙情怀两大块组成。试以具有代表性的作品为例，标示如下：
    A.阮籍《咏怀诗》其四十
    诱发因素：“晷度有昭回，哀哉人命微。飘若风尘逝，忽若庆云晞。修龄适余愿，光宠非己威。”（生命意识）
    慕仙情怀：“安期步天路，松子与世违。焉得凌霄翼，飘飖登云湄。”
    B.嵇康《答二郭诗》其二
    诱发因素：“坎壈趣世教，常恐缨网罗。”（尘世迫厄）
    慕仙情怀：“岂若翔区外，餐琼漱朝霞。遗物弃鄙累，逍遥游太和。”
    汉魏六朝是游仙诗兴起和成型的阶段，它为后代奠定了一个基本的范式。就类型而言，后代的游仙诗就总不出游仙（狭义）、咏仙和慕仙三大类，只不过踵事增华、变本加厉而已。特别表现在大量组诗的出现，较突出的例子如曹唐《大游仙》十八首、《小游仙》九十八首等。就结构而言，游仙诗可能出现的基本板块在六朝均已具备。但后代并不是简单因袭，而是进行了变化和重组。主要表现在板块的省略上，也就是说在六朝游仙诗中通常会出现的板块，在后代常常有一些会被简化掉。这主要是由两个原因造成的：一是因为体例关系。例如吴筠《游仙二十四首》，由于它是组诗，游仙诗的缘起、过程和终结三大板块被分散到各首诗中。第一、二首交待了缘起“启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。悟彼众仙妙，超然含至精”，“吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣”。此后的几篇开始叙述游仙的过程，如“纵身太霞上，眇眇虚中浮。八威先启行，五老同我游”（其二十三）。最后，第二十四首归结为“返视太初先，与道冥至一”、“玄栖忘玄深，无得固无失”，回归永恒。因此，单就其中的某一章而言，结构是“残缺”的，但通篇来看，却依然是完整的。第二个原因是由于时代风尚的不同造成的。六朝诗歌受玄言诗的影响，好作申发，后代诗歌讲究含蓄，叙述者的主观色彩往往含而不露，潜藏于字里行间。例如曹唐的大、小游仙诗，咏怀仙人，重在客观展现，少有主观点评，但慕仙之情依然溢于言表。当然在结构上完全沿袭六朝游仙诗的也不在少数。例如卢照邻《怀仙引》是很典型的游仙诗三段式结构，先说明缘起：“若有人兮山之曲，驾青虬兮乘白鹿，往从之游愿心足”，恍惚看见仙人，而生同游之心，然后叙述过程：“怀飞阁，度飞梁。休余马于幽谷，挂余冠于夕阳。曲复曲兮烟庄邃，行复行兮天路长”，最后终结为获得永恒：“天长地久时相忆，千龄万代一来游”。此外，反游仙诗在后代同样存在，例如白居易《梦仙》叙述一个求仙失败的“梦仙者”的故事，最后归结为神仙不可求：“神仙信有之，俗力非可营。苟无金骨相，不列丹台名。徒传辟谷法，虚受烧丹经。只自取勤苦，百年终不成。悲哉梦仙人，一梦误一生。”
    游仙诗至汉魏六朝而基本成型，后世可以超越，却无法脱开。深入剖析其类型特征和结构模式，对探明游仙诗萌发与演化轨迹具有重要的意义。

参考文献：

［1］蒋寅，张伯伟. 汉魏六朝游仙诗的意象解析［A］. 中国诗学(第八辑)［C］. 北京：人民文学出版社，2003.
［2］王孝廉. 中国的神话世界［M］. 北京：作家出版社，1991.

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