三

     如果说，魏晋神仙道教中神仙“人化”对狐精“人形化”产生的影响，是在魏晋玄学对“人”这一主体的解读范畴内发生的;那么，神仙道教中将炼形修道作为成仙的必由之路———即“修炼”这一观念，对狐精“人形化”的影响则是其独有的，而且随着道教的成熟发展，这一观念对狐精故事的影响愈加明显。
    所谓“修炼”，指信道者通过修德积善和研习实施诸种方术以求不老不死，最终达到长生永驻———成仙的目的。“老”者，寿也。如果说，在汉代人眼中“老物”因年深日久而成精，曲折地透露着人们对长寿永生的企羡;那么，道教的“修炼”之说则为所有人———不论贵贱贤愚，明确指示了一条得道成仙的途径。“老物”之成精，乃得力于寿命的自然延长;而道教之“修炼”，强调的是修习者的主动性，所谓“我命在我不在天” （《抱朴子·黄白》） 。也就是说，在神仙道教的“修炼”观念中，人们通过主观努力，如炼服仙丹、去欲存气、行气导引等来超越自然生命界限，成为长生不死的神仙。修炼的效果也完全由修道者的主观努力来决定，“人欲地仙，当立三百善;欲天仙，立千二百善” （《抱朴子·对俗》） ，如果为恶，“大者夺纪，纪者三百日也;小者夺算，算者三日也” （《抱朴子·微旨》） ———减损寿限。因此，对于修习者来说，修炼是一个积学勤习、持之以恒的过程，修炼得愈好，活的年寿就愈长久，道行就愈深，达到的境界就愈高。在这里，年寿———存活的时间，成了修炼阶梯上的明显标识。以年寿之短长来标识修炼境界之浅深，乃是修炼的终极目标———长生不死所决定的。
    显然，在魏晋人眼中，“物之魅者……犹人之仙也” （《鬼董》卷二） ，物老成精与人寿成仙，二者有着相似的价值追求，故而将神仙道教“修炼”观念“移植”到精怪变化上，即“老物精”的变化能力与其“老”的程度———修炼时间的长短直接相关。在六朝志怪中，我们时常可以看到关于精怪“年寿”与变化能力之关系的表述，例如:
       千岁树精为青羊，万岁树精为青牛，多出游人间。  ———《玄中记》
     老树精活了或“千岁”或“万岁”，因“修炼”时间长短不同，获得的变化能力也不同，分别化为“青羊”或“青牛”。又如:
       鼠寿三百岁，满百岁则色白。善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。
     ———《抱朴子·对俗》
     鼠精“百岁”能卜吉凶及千里外事，“百岁”前则不具备这个神力———这也是“修炼”到一个特定时限才能达到的境界。
    不过，在众多精怪中，暗示修炼阶梯的时间标识还是在狐精身上表现得最明显:
       狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫;或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。  ———《玄中记》
     在这里，狐精的“人形”变化被描述为一个有明显的时间标识的变化阶梯，也清楚地标明了每一层次变化的指向及终极目标。所谓“五十岁”、“百岁”、“千岁”的狐精，在不同的年岁阶段将获得大小不同的变化能力，化为不同的“人形”，达到高下不同的变化境界，最终成为“与天通”的“天狐”，如同修道之人修炼积年而终登仙界。这显然是把狐精的“人化”纳入神仙道教修炼系统的一种话语表述，即是在神仙道教的语境中将狐精的“人化”描述为一个境界渐次提升的“修炼”过程。
    而六朝志怪中的狐精故事也印证着狐精“修炼”的不同境界:《洛阳伽蓝记》中的雌狐孙岩妻“三年不脱衣而卧”，原来尚存三尺长的野狐尾，显然“修炼”之日尚浅;《搜神记》卷十八中有一只古冢斑狐，化为儒雅的饱学书生前去和张华考较学问，它已是“千年之质”，已“修炼”到连天敌———狗都不怕的境界，只有在千年华表的燃照下才显现原形;而《搜神后记》中酒泉郡太守陈斐遇见一只自称“伯裘”的“千岁狐”，能预言吉凶，后来“上天去”了，看来已“修炼”成“天狐”了。后来唐代流行“天狐”崇拜，那些傲视群狐、供役天曹的“天狐”就是《玄中记》所说“与天通”的千岁狐。天狐继续潜心“修炼”，还可以达到更高的境界，像唐代《广异记·长孙甲》所记三万岁的狐刚子，即位列仙家;北宋时万岁之狐称“狐王”，世人为之立庙，享受香火———这些都是《玄中记》所表述的狐精“修炼”之说在新的历史环境中的延续发展。除了《玄中记》外，关于狐精变化之说，还有一些零星记载，如《搜神记》卷十二曰“千岁之狐，起为美女”，《抱朴子·对俗》曰“狐狸豺狼，皆寿八百岁，满五百岁，则善变人形”———这些说法虽然也将狐精化为“人形”与某个时间标识相连接，暗示着一个积年修炼的过程，但都远不及《玄中记》之说系统完整。可以说，《玄中记》的狐精变化之说集中体现了魏晋神仙道教修炼观念的“移植”，为唐宋以来狐精变化故事提供了最早的理论依据。
    在这里有两点需要特别指出。第一，魏晋神仙道教修炼观念之“移植”于狐精身上，即狐精“修炼”观念的形成是一个历史过程。而六朝时期乃是初始阶段。不过，此际狐精之“修炼”虽是初露端倪，但因其修炼境界不同而呈现的层次性，已足令其“人形”角色远比其他精怪要丰富的多。像雄狐所化的书生即各有特点:与张华论辩的古冢斑狐是博学多识的狂傲书生，终因卖弄学问而送了性命;“胡博士”在群狐惊散之际“独不去”，俨然是一个临危不惊的“皓首书生”;“胡道洽”雅好音乐医术，志趣高远且自审甚明，最后“尸解”而去。雌狐所化女子也不尽相同:带着野狐尾的孙岩妻妖气尚重;狸精淳于矜妻温婉贤慧如小家碧玉;此外干宝《搜神记》卷十八还记载了一个叫“阿紫”的雌狐，“作好妇形”，勾引男子，无疑属淫妇之流。可以说这些狐精所化“人形”角色已初露某些个性特点，诸多文学元素即胎育其中。———而在神仙道教语境中，狐精“人形”角色之异，皆根源于“修炼”的境界不同。
    需要特别指出的第二点是:狐精的“修炼”仅仅是对道教修炼之术的另类模仿。民间早期道教认为灾祸、疾病、死亡皆是天道对人本身所犯罪过的惩罚和“故气”作祟，因此通过上“三官手书”、叩头悔过、思道请祷、“奉道诫”、行善修路等方式———皆属于修德范畴，再配合饮符水、上章请神杀鬼等宗教仪式来治病去灾。信众们深信“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算” （《抱朴子·微旨》） 。神仙道教更是把德行的“修炼”视为得道成仙的必由之途，正如葛洪所曰“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也” （《抱朴子·对俗》） ;即使贵为天子如秦始皇、汉武帝，终因“不能绝骄奢，遣声色，杀伐不止，喜怒不胜，万里有

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