孔子《季氏将伐颛臾》解析之一

  要学好这篇文章，首先要了解一些孔子《论语》的常识和这篇文章所反映的历史背景。

    春秋末和战国时期，是我国历史上经济制度、政治制度的大变革时期。由于诸侯国之间以及内部的政治斗争十分激烈，也由于生产力的发展，经济的繁荣，从而造成一个“士”的阶层，主要指的是知识分子。当时在学术上出现了百家争鸣的局面，号称“诸子百家。”这百家中主要有儒家、道家、法家、墨家等，其中对后世影响最大的是儒家。儒家的创始人是孔丘。孟轲是儒家学派的第二号人物，称“亚圣”。她们的理论和思想，后被称为“孔孟之道”。

    孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他的思想核心是“仁”，政治上提出“仁者爱人”和“克己复礼”；教育方面主张“有教无类”，“因材施教”，积极创办私学。虽然他的思想统治了中国近两千年，但他个人身世并不那么得意。早年他在鲁国做官，最高的职位是大司寇（相当于现代的司法部长），后来被大贵族排挤，只得出走，周游列国到处说教，但始终没有被重用。晚年又回到鲁国，专门从事著述和讲学。写了我国第一部编年记事史《春秋》，整理了“六经”，并教了许多学生，对保存和传播古代文化做出了重要贡献。

   《论语》（将有关的言论编纂成书的意思）是最重要的儒家经典著作。这是一部语录体的散文集。主要记的是孔子及其弟子的言论。是谁记录的呢？是孔子的弟子及再传弟子记录整理的。全书共20篇，492章。是我们了解孔子的哲学、政治、教育、伦理和文艺等方面的思想的主要书籍，是研究儒家思想的一部主要著作。

    由于《论语》是语录体的，故语言概括、简洁。这是它的长处，但文学性并不强。（我们之所以作为名著来讲，因先秦、两汉时期文史哲是不分的）作为记叙文，它很少记叙；作为论文，它只有论点，缺少论据。我们选的这篇《季氏将伐颛臾》可以看作是一篇驳论文章。主要记的是孔子和他的学生冉有、季路的一席谈话，驳得简而有力，值得一读。

    文章题目是《季氏将伐颛臾》，季氏是什么人，他为什么要伐颛臾？开头还说冉有、季路见于孔子，这冉有、季路又是谁呢？他为什么要见孔子？故先要了解这方面的问题。

    在春秋时期，社会已开始大动乱，周朝王室的统治力量已经衰弱，诸侯兼并，出现大国争覇的局面；而在诸侯国内，宗室的统治力量正在衰弱，掌握朝政的卿大夫之间的权力之争也很激烈。据历史记载，孔子所在的鲁国，在不到30年内，曾发生两次卿大夫瓜分宗室的重大事件。从鲁隐公——桓公——庄公（三个弟弟：季友、庆父、叔牙发展为三氏，都姓姬）。上述事件就是季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家进行的。第一次将鲁国一分为三，三家各得一份；第二次是一分为四，季孙氏得两份，其他各得一份。这篇文章所说的季氏，即指季孙氏。当时季孙氏力量强大，长期把持着鲁国的朝政。他一方面大肆搜刮老百姓，一方面自己组织军队向外扩张。季孙氏的后裔在费（b1）（距今山东费县城80里，现称颛臾村）那个地方，西北有个小国叫颛臾，是鲁国境内的一个小附属国。季孙氏把持着鲁国朝政，他想借维护鲁国利益之名把颛臾吞掉，以扩大自己的势力范围，于是就发生了季氏将伐颛臾这件事。因季氏将攻伐颛臾，冉有、季路就是为这件事来见孔子的。

   为什么要跟孔子谈这件事呢？这里有个道理。孔子与鲁国的事业、季氏家族的事有着密切的关系。孔子是主张恢复周礼的，他对诸侯争覇、卿大夫争权夺利，一向是坚决反对的。他在做大司寇的时候，就曾建议鲁国国君拆毁季孙等三家的都城墙，但由于这几家大贵族势力太强大，孔子这件事没有进行到底，反而被逼的离开了鲁国。他周游列国就是在这样情况下发生的。但另一方面，由于孔子思想影响很大，特别是孔子的许多学生都在鲁国和这些大贵族家中担任一定的职务，故势力也不小。当时孔子最有名的学生冉有、季路就是季康子的家臣。孔子周游列国，后来也是被季孙氏派人从卫国接回鲁国的。孔子回国后仍没做官，常对季氏的所作所为进行批评。他的一些做官的弟子，常登门向他请教。季氏要攻伐颛臾这样一件大事，当然作为季氏家臣的冉有、季路要向孔子讨教了。下面我们来看，这两人向孔子讨教时，孔子都发表了什么意见。

   全文依据孔子与冉求的答对，可分为三段：

第一段，孔子听到冉求、子路通报“季氏将有事于颛臾”的消息后，对冉求的批评。

“季氏将伐颛臾”：“伐”：讨伐、攻打。季康子将要攻打颛臾。这开头一句话用来交代事情发生的背景，很简洁、概括。注意，文章不是写季氏攻伐颛臾这件事本身，而是写季氏将要攻伐颛臾时，冉有、季路为此事来见孔子，便引出孔子的一段慷慨的议论。这叫做“一石激起千重浪”。下面写的不是石而是浪。“冉有、季路见（Xian）于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾’。”这句话中有两个词要注意，“见”：是拜见、谒见的意思。读音与词义有关系，读j1an，指拜见、谒见的意思。读x1an有两种用法，“见”是不及物动词，后面拜见的对象需加“于”字，如该句“见于”，是介宾词组作补语。另一种是直接带宾语，就变为使动用法，“使……”“叫……”。“有事”：事不指一般的事，指大事。在春秋战国时期，各国把战争、祭祀这两件事看作是大事。这里的“有事”就是指要发动战争。前面说“伐”，这里说“有事”，是委婉的说法。全句意思是：冉有、季路来拜见孔子并告诉他说：“季康子对颛臾将要采取军事行动。”这句仍是交代，也不是重点。所以写的也很简洁。重点是写孔子对这件事的看法，所以接下来，“孔子曰：‘求’”，是冉有的名字。因冉有是孔子的学生，故可直呼其名。为什么单呼“求”，而不呼“由”？这是因为在冉有、季路两人当中，冉求更有些名声，是主要的。季路激进好勇为孔子所早知，而冉求的政治素质与才华，却是受孔子一再称赞的。现在连做家臣的最基本道理都不懂，无疑要受孔子的责备了。再说，孔子早就批评过冉求为季氏聚敛财富，违反他博施于民的教导；如今又支持季氏以强凌弱，兴不义之师，这就更违背了他的教导。所以直呼求，不是孔子的疏忽，而是有意如此。认为季康子出此下策，冉求应负主要责任。“无乃尔是过与？”这是一个很值得注意的特殊句式。反问句式，表反问、估计、商榷。“无乃”属固定结构。难道，恐怕。“尔”：你。“是”：代词。“过”：责备的意思。是动词，不是名词。“尔是过”：是“过尔”的倒置，用代词“是”把“尔”提前，叫动宾前置，也叫宾语提前。其作用是强调宾语“尔”。这句话可译成：恐怕这要责备你们吧！或译为：这难道不应该责备你们吗？高中课本第三册则译成“这不是你的过错吗？”这就把“过”当成名词处理了，这是不正确的。

    这种用“是”使动宾倒置的句子，在现代汉语中已经消失，只有一些凝固的成语中还保留着这种格式，如“唯命是从”，即“唯从命”：只听从你的命令的意思。“唯你是问”，即“唯问你”：只向你问罪。“无乃尔是过与？”是个反问句，是在反问中予以肯定，即“这应该责备你们。”因为孔子是坚决反对季氏攻打颛臾的，而作为家臣的冉有、季路，没有制止这件事，是有责任的。所以孔子一开口就用一个反问句来批评冉有、季路。这话虽没明说季氏攻打颛臾是错误的，不应该的（驳有事于颛臾），是这段的中心。但这意思已包含在句意中了。反问的口气虽然婉转，但却很有力量。孔子通过反问肯定了季氏攻打颛臾是错误的之后，接着就正面论述季氏为什么不能攻打颛臾。“夫颛臾”：“夫”：指代词，那个。“昔者”：古时间词。过去用“昔”；现在用“今”。后面常加“者”字。“先王”：指周公旦。周武王分封诸侯的时候，把周公旦分封在鲁国这个地方，所以鲁国人称他为“先王”。“东蒙主”：指的是东蒙山的主祭者。“以为”：以之为，把它作为。“让他作了”的意思。这句意思是：那个颛臾，我们先王曾任命他作为东蒙山的主管人。“且”：况且，而且，表又进了一层。“邦”：指国家。“域”：指疆域，国境。这句说：颛臾这个小国不在很远的地方，就在鲁国国境之内。“是”：代词，代颛臾。“社”：本义土神。“稷”：本义谷神。把这两词联在一起作为一个词“社稷”，代指国家。“也”：表判断语气词。这句说：他是我们国家的藩属啊！“何以”：以何，因为什么，为什么？“为”：语气助词，相当于现代汉语中的“哪”，表反问。这句，“为什么要攻打他哪？”

    孔子首先责备冉求的失职，着重批评冉求思想糊涂。在孔子看来，季氏伐颛臾是个错误的决策。这段话是从三方面来说明不应该伐颛臾的：一是“昔者先王以为东蒙主。” 即说颛臾一向受到鲁国的礼遇，有一定的政治地位。二是“且在邦域之中”。即颛臾本来就在鲁国疆域之中，不存在对鲁国的威胁问题，没有理由去攻伐它。三是“是社稷之臣也。”即从君君臣臣的关系看，颛臾一向称臣，臣不犯君，不能任意讨伐。“是”：是句子的主语，代前讲的颛臾。而“社稷之臣”是谓语。主谓语之间没用判断词，判断语气只通过句末语气词“也”来表示，这是文言文判断句式的一个特点，翻译时一定要把“是”所指代的“这个”“他”之类意思体现出来。如“他是季氏的臣子。”这三条理由应当说是相当充分的。最后用“何以伐为？”一个反问，把前面三个理由全部提领起来，并在反问中做出了肯定的结论——季氏毫无理由攻打颛臾。

    以上是全文的第一段。在这一段中，孔子主要从政治地位、地理位置、君臣关系三个方面说出了季氏不该攻伐颛臾的理由。其特点是：

一、详略得当。前两句交代背景、情况，所以写的很简略。后面阐发孔子反对季氏攻伐颛臾的理由，是主要的，故写的具体、充分。全文是记言篇章里的驳论文章，总体上是驳论，但驳论中不乏立论，本段主要是立论季氏不该攻伐颛臾的理由，是使全文驳论有坚实的立足点。

二、正面阐发季氏不应攻伐颛臾的三条理由前后，各用了一个反问句，反问句起，反问句落。反问与论说紧密结合

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