西周至春秋时代的诗先是以“神性”——超越于人的并且有异于人的神秘力量——为主导，接着演变为以“人性”——人的现实性，或社会生活的逻辑——为主导，但始终未能找到其“自性”即诗性本身。所谓“诗性”是指既超越于人的现实状态，又始终与人同在的那种独特性，可以说它是神性与人性的统一体。这种“诗性”只有当言说者一方面具有言说的权利，另一方面又受到某种社会力量的压迫时才会产生出来，而且就中国古代的情况而言，这种“诗性”最初并不是以“诗”的方式出现的。

注释：

1 刘安：《淮南子》卷十二，《四部丛刊》影本

2 何休：《春秋公羊传注疏》卷十六，《十三经注疏》本

3 孔颖达：《毛诗正义》卷一，《十三经注疏》本

4 古代那些谈及诗歌发生的有代表性的诗论著作如《文心雕龙》的《原道》、钟嵘的《诗品序》、韩愈的《送孟东野序》、苏洵的《仲兄字文甫说》、苏轼的《南行前集叙》、苏辙的《上枢密韩太尉书》乃至李贽的《童心说》、王夫之的《姜斋诗话》等等，都主张“自然生成”。似乎诗都是自然而然地“流”出来的，而非“作”出来的。

5 古人囿于“周公制礼作乐”之说，以为《周颂》为周公所作。现代学者亦多认为三十一篇《周颂》大多为西周初年的作品。但近年来有的学者提出新的观点，认为《周颂》中属于周初的作品不足三分之一，大部分均为西周中期，特别是穆王、恭王两朝所作。参见李山《诗经的文化精神》一书的第六章《〈雅〉、〈颂〉诗篇创作年代通考》。

6 对于《周礼》产生的年代历来都有争论。我们认为这部书虽然经过战国甚至汉初儒者的改造，但其中也包含了大量西周时期的内容，绝非纯然是后儒的任意编造。

7 杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社1997年版，第348页。

8 《尚书·尧典》

9 即《时迈》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》、《丝衣》。

10 关于《大武》之乐的各章情况历来说法不一。上列为王国维在《周大武乐章考》一文中的说法。

11 见李山著《诗经的文化精神》，东方出版社1997年版，第157页。

12 李樗、黄椿：《毛诗集解》，〈〈四库全书〉〉本，卷一

13 范处义：〈〈诗补传〉〉，〈〈四库全书〉〉本，卷二十六

14 《礼记·王制》，见《十三经注疏》本。

15 关于这一点可参阅乔治·弗雷泽的《金枝》与爱德华·泰勒的《原始文化》以及格罗塞的《艺术的起源》等书。

16 顾颉刚说：“公卿列士的讽谏是特地做了献上去的；庶人的批评是给官吏打听到了告诵上去的”。见《诗经在春秋战国间的地位》一文，《古史辨》卷三。

17 《青溪集》卷二

18 《青溪集》卷二

19 孔颖达：《毛诗正义》卷一引，《十三经注疏》，中华书局影印本。

20 孔颖达：《毛诗正义》卷一，《十三经注疏》，中华书局影印本。

21 《礼记·明堂位》载：“武王崩，成王幼，周公践天子之位以治天下，六年诸侯朝于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服”。实际上依“三礼”所载，周时的礼仪极为繁复，不可能是周公一人所为，也不可能是一时所为。所谓周公“制礼作乐”不过是说周公在制定礼仪上开了一个头，定下了基本精神而已。

22 何休：《春秋公羊传解诂·宣公十五年解诂》，见《十三经注疏》本《春秋公羊传注疏》卷十六

23 《左传》成公十三年，见岳麓书社标点本，1988年版第162页

24 参见扬向奎先生著《宗周社会与礼乐文明》283页至336页的精审考证

25 《左传》，岳麓书社校点本，1988年版，第262页

26 陈澔：《礼记集说》卷十，中国书店点校本，1994年版，第502页

27 朱熹：《孟子集注》，见《四书集注》岳麓书社点校本，1987年版，第367页

28 乡校教学的主要内容据《礼记》、《周礼》等记载，主要也是“礼、乐、射、御、书、数”所谓“六艺”。

29 见刘宝楠《论语正义》卷二十，《诸子集成》本。

30 朱熹：《四书集注》，岳麓书社标点本，1987年版，第259页。

31 杨宽：《西周史》，上海人民出版社，1999年版，第203-204页。

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