卫玠总角时问乐令“梦”。乐云：“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，擣□瞰铁杵，皆无想无因故也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中，当必无膏盲之疾！”

卫玠姿容极美，风度翩翩，而因思索玄理不得，竟至成病，这不是柏拉图所说的富有“爱智的热情”么?

晋人虽超，未能忘情，所谓“情之所钟，正在我辈”（王戎语）!是哀乐过人，不同流俗。尤以对于朋友之爱，里面富有人格美的傾慕。《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已!”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。

        顾恺之拜桓温墓，作诗云：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依？“人问之曰

“卿凭重桓乃尔，哭之状其可见乎？硕曰：“鼻如广莫长风，眼如悬河决溜!”

        顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上，张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此否?”因又大恸，遂不执孝子手而出。

        桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。”

        王长史登茅山，大恸哭曰：“琅琊王伯舆，终当为情死！”

        阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。

深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之，可以成为耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不仅不能深哀，且不知所谓真乐：

        王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰，“我卒当以乐死!”

晋人富于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不可企及的成就。顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及!陶渊明的纯厚天真与侠情，也是后人不能到处。

晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新

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