谢太傅盘桓东山，时与孙兴公诸人汎海戏。风起浪涌，孙(绰)王(羲之)诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急浪猛，诸人皆誼动不坐。公徐曰：“如此，将无归。”众人皆承响而回。于是审其量足以镇安朝野。

    美之极，即雄强之极。王羲之书法人称其字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。谢灵运泛海诗“溟涨无端倪，虚舟有超越”，可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。

    枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，雄武的桓温，勇于自新的周处、戴渊，都是千载下懍懍有生气的人物。桓温过王敦墓，叹曰；“可儿!可儿!”心焉向往那豪迈雄强的个性，不拘泥于世俗观念，而赞赏“力”，力就是美。

庾道季说：“廉颇，蔺相如虽千载上死人，懍懍如有生气。曹蜍，李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治。但恐狐狸獵狢啖尽!”这话何其豪迈、沉痛。晋人崇尚活泼生气，蔑视世俗社会中的伪君子、乡原、战国以后二千年来中国的“社会栋梁”。

   (七)晋人的美学是“人物品藻”，引例如下：

        王武子、孙子荆各言其土地之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞。”孙云：“其山□巍以嵯峨，其水押渫而扬波，其人磊珂而英多。”

        桓大司马(温)病，谢公往省病，从东门入，桓公遥望叹曰：“吾门中久不见如此人!”

        嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“萧萧如松下风，高而徐引。”山公云：“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩!”

        海西时，诸公每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。

        谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲其佳?”诸人莫有言者。车骑(谢玄)答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”

        人有叹王恭形茂者，曰：“濯濯如春月柳。”

        刘尹云：“清风朗月，輒思玄度。”

    拿自然界的美来形容人物品格的美，例子举不胜举。这两方面的美——自然美和人格美——同时被魏晋人发现。人格美的推重已滥觞于汉末，上溯至孔子及儒家的重视人格及其气象。“世说新语时代”尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美。所以“看杀卫玠”，而王羲之——他自己被时人目为“飘如游云，矫如惊龙”——杜弘治叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人也!”

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