案：濮說是。于省吾《釋林》：“‘甲骨文的’‘𠂔’‘讀作次’，𠂔與次同屬齒音，又為疊韻，故通用。《易·夬》九四的‘其行次且’，《釋文》：‘次，《說文》及鄭作趀。’《儀禮·既夕禮》的‘設床笫’，鄭注：‘古文笫作茨。’是从𠂔从次字通用之証。”[24]

爻辭的解釋有多種。王弼注：“得位而无應，无應不可以行，得位則可以處，故左次之，而无咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。”孔穎達疏：“師在高險之左，以次止則无凶咎也。……《漢書》韓信云：‘兵法欲右背山陵，前左水澤。’”[25]崔憬：“偏將軍居左。左次，常備師也。師順用柔，與險无應，進取不可，次舍无咎，得位故也。”[26]程頤《易傳》：“左次，退舍也。”[27]《周易尚氏學》：“古人尚右，左次則退也。”[28]而帛書易傳《昭力》篇則說：“《易》曰：‘師左次，无咎。’師也者，人之聚也。次也者，君之立（位）也。見事而能左（佐）其主，何咎之又（有）？”[29]一是師次於左，二是撤軍，三是軍隊佐護君位。比較起來，帛書易傳《昭力》篇說近古，當可取信。甲骨文有“咸𠂔”，有“大甲 ”，于省吾認為“指巫咸被祭的神主位次言之”，“指大甲的神主位次言之”[30]。《國語·楚語下》：“是使制神之處位次主。”韋昭注：“次主，以其尊卑先後。”因此，爻辭是說，軍隊能佐護君位，沒有咎責。《大象傳》曰：“‘左次，无咎’，未失常也。”“佐護君位”，使君臣尊卑先後有序，也就是不違背倫理綱常。可見《大象傳》的解釋與帛書易傳《昭力》說是一致的。

于省吾認為：“ 為𠂔的孳乳字，次為後起的借字。” [31]如此說來，“𠂔”當為“次”的本字。楚簡本的“ ”，較之王弼本、帛書《易經》本及帛書易傳《昭力》所引之“次”，更近於本字。

王弼本六五爻辭“田有禽，利執言”，帛書《易經》本同，楚簡本作“畋又 ，𥝤 言”。濮茅左考釋：“ ”，《說文》所無，簡文从今，从凶，當是“禽”字。

案：濮說是。“ ”字从“凶”，實即从“摩”（象長柄鳥網之形）省。“禽”字《說文》為“今聲”，義符為“摩”，本義為擒獲。馬敘倫《六書疏證》：“禽，實‘擒’之初文。”李孝定《甲骨文字集釋》：“禽本動詞，遂名所獲為禽（名詞），反於禽字增之手旁作擒，以當本誼。”所以，“ ” 實“禽”之省文。

王弼注：“處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故‘田有禽’也。”孔穎達疏：“往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之，則无咎過也。”此是說田中有禽。[32]荀爽注：“田，獵也。謂二帥師禽五。”李鼎祚集解：“在師之時，蓋由殷紂而被武王擒于鹿台之類是也。”[33]這是說田獵有所擒獲，故《釋文》：“禽，徐本作擒。”徐本直接將“禽”寫作“擒”。如果以“禽”之本義作解，就應當取荀爽、徐本、李鼎祚說，是田獵有所擒獲而非田野中有禽鳥。從師卦卦義看，田獵也是戰事演習，有所擒獲，應是題中應有之義。

郭京認為：“經註‘之’字並誤作‘言’字。謹按定本‘之’字行書向下引，腳稍類行書‘言’字，轉寫相仍，遂成謬誤，‘言’字都無義理可安。”[34]惠棟以其“信注而不信經”，斥之為妄。[35]楚簡本、帛書本皆作“言”而不作“之”，可見惠棟的批評是正確的。

王弼本上六爻辭“大君有命”之“大君”，楚簡本作“大君子”，而帛書《易經》本作“大人君”。《小象傳》引、今傳各本皆作“大君”，阜陽漢簡本亦作“大君”。[36]張立文認為：《周易》經文“大君”數見。如《履》六三：“武人迵于大君”，《臨》六五：“大君之宜”，均不作“大人君”，本爻疑當衍一“人”字。[37]嚴格地說，“大君”《周易》經文三見。帛書《易經》一見（《臨》卦六五“大君之宜”，帛書《易經》“大”字以下殘）。可以說“大君”為成詞。“大人君”只有帛書《易經》一見，“大君子”只有楚簡《易經》一見。疑“大人”、“君子”为成词且義近，帛書《易經》的抄手見“大君”之“大”字習慣性地多寫出了“人”字；楚簡《易經》的抄手見“大君”之“君”字習慣性地多寫出了“子”字。皆為衍文，並非有什麽深意。

五 《比》卦

王弼本《比》卦卦辞“原筮，元永貞，无咎；不甯方來，後夫凶”，帛書《易經》同，而楚简本作“备簭，元羕貞，吉，亡咎；不寍方逨，𨒥夫凶”。  

    濮茅左考釋：“备”，《說文》所無，“邍”省文，古文“原”作“邍”。“簭”，同“筮”，“筮”字《古文四聲韻》引《裴光遠集綴》作“簭”。《周禮·春官·簭人》：“簭人掌三易，以辨九簭之名。”[38]容庚指出：“‘邍’，今經典通作‘原’，惟《周禮·夏官·序官》‘邍師’猶存古字。”[39]傳世的先秦秦漢文獻中，“筮”字只有《周禮》作“簭”（凡十二見），與楚簡《周易》同。今本《禮記·緇衣》篇的“人而無恒，不可以爲卜筮”，郭店楚簡《緇衣》篇“筮”亦作“簭”。[40]這與《周禮》的“邍”字一樣，都是由戰國古文轉寫過來的痕跡。這說明，《周禮》有戰國古文寫本，當是不爭的事實。不然，其“邍”、“簭”諸字獨與“古字”、“古文”同，就難以解釋。

“原筮”之義，眾說紛紜。干寶：“原，卜也。《周禮》三卜，一曰原兆。……考之蓍龜，以謀王業，大相東土，卜惟洛食，遂乃定鼎郟鄏。”[41]此是以“原筮”為卜筮。蘇軾：“原，再也。再筮，慎之至也。”[42]朱熹亦謂：“再筮以自審。”[43]此是以“原筮”為再筮。孔穎達：“原謂原窮比者根本，筮謂筮決求比之情。”[44]李鼎祚：“能原究筮道，以求長正。”[45]此是以“原筮”為原窮真情而筮決之。尚秉和：“原筮，猶言野筮也。《儀禮·士喪禮》筮於兆域，兆域在郊外，即原筮也

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