因此，卦辭“比，吉；原筮，元永貞，无咎；不甯方來，後夫凶”，是說親比，就會吉利；體諒他人的折敗，從一開始就永久守持正固，必無咎害；不獲安寧者正前來親比，遲來者則有兇險。強調親比的重要性，闡述如何去親比、團結人。

楚簡本“无咎”前有“吉”字。王弼本、帛書《易經》本皆無。疑“吉”為衍文，抄手涉前文而誤增。因為既稱“吉”，再說“无咎”，似為蛇足。但《周易》經文稱“吉，无咎”者有十二處，其中稱“元吉，无咎”的有二，稱“大吉，无咎”、“引吉，无咎”者各一，稱“大人吉，无咎”、“丈人吉，无咎”者各一，單稱“吉，无咎”者有六。所以，還不好肯定楚簡的“吉”字就是衍文。

王弼本初六爻辭“有孚盈缶”，楚簡本作“又孚海缶”。濮茅左考釋：“海”，《說文·水部》：“海，天池也，以納百川者。”“又（有）孚海缶”，以喻著信立誠，若海若缶，能納來者，皆與相親而無偏。[48]

案：《玉篇·水部》：“海，大也。”“海”有大、富義，故能與“盈”義近互用。

王弼本六二爻辭“比之自內，貞吉”，帛書《易經》等同，楚簡本作“比之自內，吉”。

案：“貞吉”，要“貞”才能“吉”，可見“貞”是有條件的。但“比之自內”，值得肯定，不一定需要條件。所以，從文意看，楚簡本無“貞”字似更勝。

王弼本六四爻辭“外比之，貞，吉”，帛書《易經》等同，而楚簡本“貞，吉”作“亡不利”。

案：“外比之”與“比之自內”相對，“比之自內”是“吉”，“外比之”肯定語氣應該更輕一點，故楚簡本“无不利”更勝。

王弼本九五爻辭“王用三驅”，楚簡本作“王晶驅”，少一“用”字。

案：帛書《易經》、帛書《繆和》引、阜陽漢簡本皆有“用”字，而帛書《昭力》三引皆無“用”字，與楚簡本同：

子曰：“《師》之‘王參賜命’與《比》之‘王參毆’與《 》之‘自邑告命’者三者，國君之義也。”……又問：“《比》之‘王參毆’，何胃也？”子曰：“……《易》[曰：《比》]之‘王參毆，失前禽，邑人不戒，吉。’若為人君‘毆’者，亓人孫‘戒’在前，何不‘吉’之又？’”[49]

其引《師》卦“王參賜命”、《泰》卦“自邑告命”皆無脫文，可見不是抄手偶然漏脫。這說明楚簡無“用”字，也是有來源的。

王弼本上六爻辭“比之无首”，楚簡本作“比无首”，少一“之”字。

案：帛書《易經》、阜陽漢簡本皆無“之”字，與楚簡同。而《小象傳》：“比之无首，无所終也。”表面上看有“之”字。但也有可能是為了湊成四字句，就將“比无首”加上一“之”字。如《復》卦初九“不遠復”，《小象傳》作“不遠之復”；《大有》六五“威如，吉”，《小象傳》作“威如之吉”，也皆增加一“之”字。因此，楚簡本和帛書《易經》、阜陽漢簡本無“之”字，應當可從。

由此可知，所謂“筮辭”，楚簡此卦與王弼本有五處不同，其中有兩處有來源可查，有三處是楚簡本獨有。但即使是這獨有的三處，也還是有一定理據的，不能說純屬誤書。

六 《大有》卦

王弼本大有卦六五爻辭“厥孚交如，威如，吉”，楚簡作“氒孚洨女， 女，吉”。濮茅左考釋：“氒”，《唐韻》：“氒，厥古文。”《爾雅·釋言》：“厥，其也。”“洨”，《集韻》音“交”，讀為“皎”。……光明而照察。“ ”，即“愇”字，通“韙”。《集韻》：“韙，通作愇。”《說文·是部》：“韙，是也。从是，韋聲。”明其是者，戒其非。或讀為“威”、“委”。“女”讀如“如”。馬王堆漢墓帛書《二三子》：“卦曰：‘絞如，委如，吉。’孔子曰：‘絞，日也；委，老也。老日之行……，故曰吉。’”《象》曰：“‘厥孚交如’，信以發志也。‘威如之吉’，易而无備也。”本句馬王堆漢墓帛書《周易》作：“六五：闕復交如，委如，終吉。”[50]

案：從帛書《二三子》“絞，日也”的解釋看，楚簡本的“洨”、王弼本的“交”以及《二三子》的“絞”，都應讀如“皎”。而“ ”、“委”都應讀如“威”。帛書《二三子》應作：“卦曰：‘絞如，委如，吉。’孔子曰：‘絞，日也；委，老也。老、日之行□□□，故曰吉。’”[51]所謂“委，老也”，即“威，老也”。《說文·女部》：“威，姑也。从女，从戌。《漢律》曰：‘婦告威姑。’”《廣雅·釋親》：“姑，謂之威。”此“威”是指丈夫的母親，故稱為“老”。由於“老”是名詞，故能與“日”並稱。《讀書雜誌·漢書第十五》：“嬴取威於百儀兮。念孫案：《廣雅》曰：‘威，德也。’《周頌·有客》篇：‘既有淫威，降福孔夷。’正義曰：‘言有德，故易福。’《風俗通義·十反》篇曰：‘《書》曰：天威棐諶。’言天德輔成也。《呂氏春秋·應同》篇曰：‘黃帝曰：因天之威，與元同氣。’是威與德同義。”[52]因此，爻辭“厥孚交如，威如，吉”，是說其誠信像太陽一樣明亮，象父老一樣有威望，為人所信服，就會吉利。《小象傳》：“‘厥孚交如’，信以發志也。‘威如之吉’，易而无備也。”所謂“發”，即“明”。《詩·長發》《釋文》引《韓詩》：“發，明也。”《廣雅·釋詁四》：“發，明也。”[53]而“明”義由“皎”來。“易而无備”，義從“威如”來，服之如父老，故人們平易而不須戒備。《家人》卦上九爻辭也說：“有孚，威如，終吉。”是“家人”，故稱“威如”而不稱“皎如”，以“威如”為父老一樣有威望，為人所信服的意思更加清楚。

帛書《易經》稱“終吉”，而楚簡本、王弼本、帛書《二三子》引皆作“吉”。帛書《易經》本之“終”字當為衍文，疑因《家人》卦上九爻辭之“終吉”（帛書《易經》同）而誤增。

七 《谦》卦

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