八 《随》卦

楚簡《隨》卦六三爻辭“ 求又 ”[1]，王弼本作“隨有求得”,帛書《易經》作“隋有求得”，阜陽漢簡本同。

案：“ 求又 ”即“隨，求有得”。是說隨從，則要求會有所實現。王弼注：“四俱無應，亦欲於已隨之，則得其所求矣，故曰‘隨有求得’也。”孔穎達疏：“‘隨有求得’者，三從往隨於四，四亦更無他應。已往隨於四，四不能逆已，是三之所隨，有求而皆得也。”[2]則“隨有求得”是說隨從，“有求而皆得”。但從上文“系丈夫，失小子”來看，爻辭是有得有失，不能說是“有求而皆得”。儘管王弼本、帛書《易經》本、阜陽漢簡本皆作“隨有求得”，但比較起來，還是楚簡本的“隨求有得”語意更順暢。疑王弼本、帛書《易經》本、阜陽漢簡本因九四爻辭“隨有獲”而將“隨求有得”誤為“隨有求得”。

楚簡九四爻辭濮茅左釋文：“ 又 ，貞工；又孚才道已明，可咎。”考釋：“工”，讀為“功”，或從馬王堆漢墓帛書《周易》、今本《周易》讀為“凶”。“凶”、“工”同韻，可通。[3]

案：從《小象傳》“‘隨有獲’，其義‘凶’也。‘有孚在道’，‘明’功也”說看，其所本與帛書《易經》、王弼本一樣，也作“凶”。王弼注：“居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，違正者也，故曰‘貞凶’。”孔穎達疏：“違其正理，故‘貞凶’也。”[4]但“貞”為何會“凶”呢？王弼注將“貞”釋為“違正”、孔穎達疏釋為“違其正理”。這是增字為訓，难以取信。如依楚簡，“凶”作“工”而讀為“功”，就是說隨從有收穫，一直貞正不二，就會進而有功。文從字順，顯然比“貞凶”好。

楚簡上六爻辭濮茅左释文：“係而敂之，從乃㽯之，王用亯於西山。”考釋：“敂”，《玉篇》：“敂，或作扣。”“㽯”，同“畦”，《集韻》：“畦，或作㽯。”讀為“纗”，或讀為“維”。《說文·糸部》：“纗，維網中繩也。从糸巂聲。讀若畫，或讀若維。”拘係不從者，既服從，則綏之以德，以係屬其心，中心悅而誠服。“亯”，獻，“祭亯”之“亯”。“西山”，岐山在周西，文王所治之地。文王居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，王業興於此，能亨盛其王業於西山。或“西山”指西方险阻之地。[5]

案：“敂”字从“句”聲，而形符為“攵”，从“攵”與从“扌”同，乃“拘”字異文。 “敂”字亦見於郭店楚簡《性自命出》第二十三簡，裘錫圭讀為“厚”。[6]而“扣”非“拘”字。

楚簡“係而敂之”，熹平石經本、王弼本、《小象傳》引皆作“拘係之”，帛書本作“枸係之”，阜陽漢簡本作“拘……”。楚簡本一是多“而”字，二是“係”在“拘”前。從下句“乃從維之”來看，有“而”字句式更協調。特別是“而”除能表示並列關係外，還能表示順承關係，是“係”而後“拘”。無“而”字，“係”、“拘”之間的順承關係就不明顯。《文子·精誠》：“老子曰：……不拘於世，不繫於俗。……夫人拘於世俗，必形繫而神泄，故不免於累，使我可拘繫者，必其命自在外者矣。”《淮南子·泰族》：“非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連之物，而不與世推移也。”《新序·雜事》：“此二國豈拘於俗，牽於世，繫奇偏之辭哉！”《說苑·君道》：“不固溺於流俗，不拘繫於左右。”“拘繫”，也就是“拘係”。雖然“拘”在“繫”前，“拘”與“繫”實質還是並列關係。但有了“而”字，情況就有可能不同。如《越絕書》卷六：“聽讒邪之辭，係而囚之。”“係而囚之”即“係而拘之”。是先“係”而後“囚”，不好相反。《習坎》卦上六爻辭：“係用徽纆，寘於叢棘，三嵗不得，凶。”是先“係用徽纆”，再“寘於叢棘”，“寘於叢棘”即“拘”、“囚”。雖然沒有“而”字，順承關係還是非常清楚的。于省吾認為：“甲骨文係字象用繩索縛係人的頸部。”[7]《集韻·寘韻》：“係，縛也。”《說文·句部》：“拘，止也。”《廣韻·虞韻》：“拘，執也。”從《習坎》卦上六爻辭看，應該是先“係縛”而後“拘止”，楚簡的“係而敂（拘）之”較之“拘係之”更勝。

楚簡“從乃㽯之”與熹平石經本、王弼本、帛書本也有兩點區別：一是有“從乃”與“乃從”之別；二是有“㽯”與“維”、“ ”之異。依熹平石經本、王弼本、帛書本，“拘係之，乃從維之”，“從維”義近，而且是“拘係”所致。依楚簡本，則可以有新的讀法。“從”讀為“縱”。文王被商紂王“係而拘之”，據《史記·周本紀》，“閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯，西伯出”。所謂“縱”，即“赦”、“出”。“㽯”雖然可以讀為“維”，但從文意來說，與前文“係而拘之”重複，並不通順。疑讀為“𢥘”。《說文·心部》：“𢥘，有二心也。从心，巂聲。”段玉裁注：“古多叚借攜為之。”《玉篇·心部》：“𢥘，變也，異也。”《廣韻·齊韻》：“𢥘，離心也。”熹平石經本、王弼本寫作“維”，是因為“纗，維網中繩也。从糸,巂聲。或讀若維”

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