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上博藏竹书《恒先》试解 |
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时间：2009-8-8 16:58:37 来源：不详
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“自作”。正是基于以上的考虑，我将简文中的“许”释为“逆”，“举天下之生，同也，其事无不復。〔举〕天下之作也，无许极，无非其所。举天下之作也，无不得其极而果遂”，“作”不能背离“极”的总的规定，得其“极”才能成为真正意义的“作”。“自作”就是对于“作”的最重要的规定。
什么是“自作”？“自作”的涵义可以参考“无夜（亦）也，无与也”而得出，我将简文“夜”读为“亦”——“亦步亦趋”之“亦”；“与”者，如也。“自作”不是跟在别人后面的作为，不是别人怎样作，我也如此这般的作。也就是说，“自作”是区别于模仿，区别于抄袭的。“自作”就是自我的作为，自主的作为。大凡是自我的作品，因其付出了自我的心血，付出了自我的劳动，也必然具有自我的品格，因而是不可替代的（用以不可更也）
对于“作”的精神，还可以参考《中庸》中的“诚”的思想。《中庸》云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
什么是天之道？《中庸》说：“天地之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”凡天造地成之物，独一无二，故其物不可穷尽。
人来到这个世界上，本身是天所生之物中的一员。正是因为天之“诚”为物不二，所以每一个人都是唯一的。大凡天生之物，都具有唯一性的品格。人如果依照自己禀承的天之“诚”，形成自己的思想，成就自己的事业，其思想、其事业，必然具有“诚”的品格，必然与天之道“为物不二”相合。所谓“诚”的品格，用今天的话来说，就是独创性。
《恒先》“自作”的精神与《中庸》“诚”的思想具有同等的价值，都是极为宝贵的。
[1] 馬承源主編：上海博物館藏戰國楚竹書（三），上海古籍出版社，2003年12月。
[2] 《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，第287页。以下凡引李零说同此。本文凡引竹书皆附竹简编号，不另具页码。
[3] 李锐先生引《文子‧自然》：“老子曰：朴，至大者无形状。”此即“大朴”。 李锐：《〈恒先〉浅释》，国际简帛网 2004/4/20。以下凡引李锐说同此。
[4] 庞朴先生释“往”为“运动”，是很准确的。庞 朴：《〈恒先〉试读》，国际简帛网2004/4/26。以下凡引庞朴说同此。
[5] 李学勤先生认为：简文“往”下脱去一重文号。“有始焉有往”下断句，另以“往者未有天地”起下一章。“往者”意思是过去，古书常见。李学勤：《楚简〈恒先〉首章释义》，国际简帛网2004/4/23。以下凡引李学勤说同此。按李先生的意见于文义的理解是很好的，只是目前缺乏参照，其说有待于进一步证明。
[6] “未有作行、出生”作一句读，参考了李锐先生的意见。
[7] “寂”下重文符整理者漏释，李锐先生将“寂”连同重文符读为“寂水”。
[8] 河南省文物考古研究所：《新蔡葛陵楚墓》，鄭州：大象出版社，2003年
[9] 《后汉书·马融传》：“踵介旅”，注：“踵犹寻也。”
[10] 裘锡圭先生将“无所位”读为：“无所位〈低〉（“低”读为“抵牾”）。”裘锡圭《稷下道家精气说的研究》，《道家文化研究》第二辑，第172页，上海古籍出版社，1992年。
[11] 李锐先生指出：“‘极’，原释文以为从亘从止，但字形与一般‘亘’不同，疑当释为‘亟（极）’。”
[12] 《说文》：“朴，木素也。”段注：“素，质也。”
[13] 参张岱年：《中国哲学大纲》，第89页，北京：中国社会科学出版社，1982年。信芳按：《恒先》中的本根是一元的，只有“恒”是本根，而“或”、“气”则是次于“恒”的。
[14] 参拙稿：《〈太一生水〉与〈曾子天圆〉的宇宙论问题》，将由《中华文史论丛》近期刊出上一页 [1] [2] [3]
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