《上博三．恆先》「意出於生，言出於意」說

理得於心，非言不暢；物定於彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其實，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發響應，形存影附，不得相與為二矣。苟其不二，則言無不盡矣。（西晉．歐陽建〈言盡意論〉）

由先秦到魏晉，蓬勃發展的言意之辨，顯然是中國哲學的一個重要議題，《上博三．恆先》簡5-6本簡解為「意出於生，言出於意，名出於言」，則符合中國哲學的這一個大傳統；讀為「音出於生，言出於音，名出於言」，則如月下孤鳥，無枝可棲。同樣地，簡6的「音非音，無胃（謂）音；言非言，無胃（謂）言」，也要讀成「意非意，無胃（謂）意；言非言，無胃（謂）言」。

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