[二]：简26可与简4直接连读，“憧愚”即“愚笨”之意。简26是一支残简，上部完整，下部残缺，长23.4厘米；简2也是一支残简，下部完整而上部残缺，长19.9厘米。从两简的内容来看，文意应是相连，陈剑先生、李锐先生也将二简编连在一起^[3]。甚是。按：愚意以为此二简原本也是一简，在第二道编绳处断裂，少了3.7厘米，缺了5字左右。“ ”、 “ ”二字，陈剑先生读为“贻”、“羞”^[4]，可从。

[三]：简5可与简26直接连读，“亦以行矣，为之宗，诲汝”，意思是说仲弓可以到季氏那里去干干、锻炼锻炼，为季氏主持祭祀，有什么问题，孔子能对他进行教诲。简28只有“仲尼”二字，可能是简5所脱，并补“曰”字。因为从全篇来看，只有孔子在回答仲弓所问“为政”的内容时，用的是“仲尼曰”，而“为政”以外的其他内容，是用“孔子曰”，或许是书写者为了以示“为政”与其他内容的区别而有意为之。“ ”，整理者原读为“谋”，有学者认为应读为“诲”^[5]，从文意来看，应是。

[四]：简7是一支下部完整而上部残缺的残简，长20.1厘米。据《论语‧子路》载：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’”故知简7当接于简5、简28之后。惑過 罪：整理者读为“赦過與罪”；陈剑先生读为“宥过赦罪”；季旭昇先生读为“赦過舉罪”^[6]。按：“惑”不能直读为“赦”，可读为“宥”，即“宽恕”；“过”即《论语‧子路》中的“小过”，孔子主张宽恕小过，进行改正，如《论语•子张》：“过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”“ ”，在楚简中，即可读为“與”，又可读为“举”，若为“與”，则连“罪”都赦免了，“罪”为有心之“过失”，显然孔子是不会赦免的，故应读 “举”为是，《荀子•不苟》：“正义直指，举人之过恶，非毀疵也。”此句文意为：“……尊敬老人爱护小孩，先设立职事机构，再选举贤能之人充实，要宽恕无心之小过、查举有意之大罪。”

[五]：简8可与简7连读，简8的首字“罪”可能是衍字，整理者已指出。简8是由三段缀合而成的完简，从文意来看，应是同一简。“與（下从止）”，整理者读为“举”，陈剑先生读为“遷”。按：此处可读为“與”，作“给予”解。“夫民，安旧而重与”可解为“民众安于旧的制度习惯而又看重政府的给予救济”，这也是孔子为何强调“先有司”的原因。“先有司”就是“先要设立政府机构为民办事”的意思，而《论语•子路》却只有“先有司”三字，简则简矣，却引起后代治经者的许多争议。

[六]：简22上下皆残，只余中间15字，文意为“……上下之间以忠信处事，那么民众就乐于接受教化，搞…破坏的人就不会[得逞]……”。《论语•卫灵公》：“子曰∶‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？’”文意相同。以忠信处事，教化民众，是“有司”的责任。《孟子•尽心上》曰：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”故简22 可与简8连接。“上下”，整理者释为“上人”，陈剑先生释为“上下”，从图板上看，应是“上下”二字的合文。“教”，整理者读为“学”，非是，应读为“教”。“害”，有学者读为“曷”^[7]，有学者读为“蓋”^[8]，其实，此处读为“害”也可。

    [七]：简9长39.7厘米，为原简中段、下段缀合而成，有30字。疑简14可能是此简遗失的上段，有6字，缀合后刚好是一支完简。“妥”，段玉裁《说文解字注》：“妥，安也。从爪、女，妥与安同意。”^[9]“ ”，字书所无，疑是“仁”。“妥仁”即“安仁”，《论语•里仁》曰：“仁者安仁，知者利仁。”这样“早使不行，安仁有成，是故有司不可不先也”就可以解释为“过早使用民力行不通，以仁义安定民心就有收获，这是不得不先设立有司的原因”，可见，有司是因民而设，其目的是安民、教民。有司设立后，就要举贤才来充实它，故接着仲弓就问举贤才的事。

    [八]：简10可与简9直接连读，因为简10就是孔子对仲弓所问举贤才之事的回答。《论语•子路》载：仲弓为季氏宰，问政。子曰∶“先有司，赦小过，举贤才。”曰∶“焉知贤才而举之？”曰∶“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”与简文相同。“ ”，整理者读为“幼”，有学者读为“畜”^[10]，也有学者认为“ ”当即“後”之简体，训为“跟从，顺应”^[11]，其说可从。“宥過舉罪，則民何 ？”就可解释为“宽恕无心之小过、查举有意之大罪，那么如何顺应民众呢？”这是向孔子询问如何安民、教民之事。

    [九]：简19长24.4厘米，是由原简上、中缀合而成，文意为“大山有崩垮的时候，河流有干枯的时候，太阳、月亮、星辰的运行犹会出现差错，民众怎能没有无心的过失呢。贤者……”从文意来看，很显然，此简应接在简10之后。李锐先生所作编连亦是如此^[12]。

    [十]：简16与简3可以直接连读，缀合成一简。从文意上来看，讲的是贤者应该顺应民众，教化民众，不厌弃他们，故知此简可置于此。“顺”，整理者未释，有学者释为“道”^[13]，有学者释为“顺”^[14]，从文意来看，视为“顺”更合理，故从之。“厭”，整理者读为“狷”，训为“刚直”，从文意来看，非是，应读为“厭”，训为“厌弃”。“夫子”，指季桓子。《论语·卫灵公》“今由與求也，相夫子”，孔子即称季氏为“夫子”。“道汝思老，其家”，整理者解释说：“‘道’，从，由也。《管子·禁藏》：‘故凡治乱之情，皆道上始。’尹知章注：‘道，从也。’‘思老’，‘思’有考虑之义，‘思老’当近乎下简的‘老老’。‘丌 ’，疑即‘齐家’，虽然上古音‘丌’、‘齐’并不直通。”有学者认为 “道汝思老其家”是一个完整的句式，不应断开。“道”是“辅助”，“思”是“思考、策划”，“老”是“终老”，其意思是说：季氏有许多家臣，他们辅助你谋划终生效命于季氏。^[15]其说合

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页