|
|
|
 |
关于吴承恩《西游记》的现实旨归 |
 |
时间：2010-2-24 13:00:21 来源：不详
|
|
|
了。而据当代学者考证 ，与吴承恩交往的密友、文友 、同乡及各方面人士几乎有 80％以上与心学人物有过或多或少的接触 ，吴承恩本人更是与诸多重要心学人物如万表、徐阶、李春芳 、胡宗宪等有过直接接触，这就使吴承恩能通过各种渠道 了解心学思想，从青少年到晚年都处于浓厚的心学氛围之中，从而为他的创作烙下心学思想 的深刻 印迹 ，而他的生平经历和他的个性气质又使他更易与心学思想契合 。这样，无拘无束任性 自在、战天斗地无所畏惧的孙悟空脱颖而出就在情理之中了，而之前的取经故事把弘扬佛理放在首位 ，意坚志诚、性理通彻的唐三藏 自然是礼赞的对象。可见，没有心学对宋明理学的批判及对人性解放 的呼吁，没有心学浪潮对吴承恩的冲击，孙悟空的形象只怕也很难横空出世了。
再看吴承恩的西游 中孙悟空形象的塑造。 今天，西游记的故事已是家喻户晓，在一般人的接受视野里，《西游记=》是一部神魔小说，讲述的是唐僧师徒四人历尽艰辛到西天求取真经 的故事，电视剧<西游记》一播再播，是假期档必播节目，孩子们也是一看再看，百看不厌，可是，看着看着，孩子们就会问，孙悟空不是齐天大圣吗?不是最厉害的吗?怎么又打不过妖怪呢?这个 问题看似简单 ，实则意义非凡，可以说是解读《西游记》的鲜明分界线 ：《西游记》因此从纯粹的娱乐功能中剥离出来，进入一个更高的层次，我们由此得以直接逼近其复杂内涵。
细读作品，孙悟空的形象经历了一个从美猴王到孙行者的转变。大闹天宫时的美猴王，上天入地下海所向披靡 ，失手被擒之后任凭刀砍剑刺、火烧雷打，不 曾损动分毫 ，八卦炉神火锻炼 ，反炼就了他 的火眼金睛、铜头铁臂。可在保护唐僧取经途中，却屡屡受挫，原因何在?神通广大的孙悟空为什么就降伏不了那些妖怪?是创作上的前后矛盾还是另有深意?作者创造了那么一个豪放不羁、无所不能的英雄 ，却为什么又要把他置于如此尴尬的境地?我认为，孙悟空形象塑造上的前后反差不是作者创作上的疏漏，而是基于作者对当时社会现实的清醒认识，对当时广大士子命运的清醒认识。
孙悟空输给如来被压在五行山下之后，欲求难脱 ，只得皈依佛法 ，保护取经人往西方拜佛，修功正果。入彼法门，修持正法 ，只有苦练邪魔 、尽心修悟 ，方能寂灭成真 ，信心正果，所 以悟空经历的万千磨折只不过是归真正果的必经劫数。花果山的美猴王无欲无求，是不伏天地管辖的混元天真 ，他 自由自在翻天搅海无所不能 ，而护法的孙行者则要求功德圆满，如此一来，事事便都不同。佛门佛门的规矩 ，以前可以欺天诳上，随心所欲现在头上有金箍，稍有不尊教令 ，就有人收管，跟前是师父唐僧时时以紧箍咒相挟，远者有菩萨、如来以功果相诱。如果图自在不保唐僧，不尽勤劳不受教诲，就是 自毁前程 ，“到底也只能是个妖仙休想得成正果”(第 l4回)，至此，孙行者想要折回花果山却是再也不能了。就像观音说的，从一开始就 只有 紧箍 的咒 ，“无甚 么松 箍儿 咒”。(第57回) 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
|
|
| |
|
