|
|
|
 |
关于吴承恩《西游记》的现实旨归 |
 |
时间：2010-2-24 13:00:21 来源：不详
|
|
|
朗乾坤、清明世界?拂去祥云瑞霭的极乐世界 ，实际也是个你欺我害的现实世界，诚如唐僧所说：“徒弟呀 ，这个极乐世界也还有凶魔欺害哩”；隐去头上神秘光环的神佛们，长的也是追名逐利、斤斤计较的凡人心肠。神佛们虽高居天上，可作者给他们画的相是人间的相，和世间凡人 的面貌脾性一般无二；所行之事也是人间之事，和凡人思想行径并无二致 。作者给我们描画的不再是高高在上、远离人问烟火的神佛，而是 一个个有 着真切性情的人。
而所谓取经的圣僧，抛开那金蝉子转世 的喙头，更是一个如假包换的凡夫俗子。胆小懦弱、专断易怒 、昏聩无能、是非不分、善恶不明。一见山高林密，就惶恐悚惧；每逢遇险遭难 ，必垂泪悲啼 ；徒弟行事稍有差池 ，立生怨怼；《多心经》时时念诵在口，万千恐惧却常挂碍在心。悟空尽心除害，他却昏乱胡信，一任八戒谗言撺唆；肉眼凡胎不识妖邪，还每每嗔怪悟空惫懒无 良善之心。悟空打杀打家截道 、杀人放火的贼寇 ，他狠心念咒驱徒 ，不为慈悲，只为悟空杀生害命，妨碍他积功累德；狮驼岭误认悟空丧命，他跌脚拳胸，不为师徒情义 ，只痛惜西天拜佛他们弟子同众的功劳化作了尘土。这样的唐僧，经历干蛰万魔之后虽正果成佛，也不过脱却了肉身凡胎罢了，心还是凡心一颗。 在这一从神佛到人从圣僧到人 的还 原过程中，一切世俗本相皆清晰在目。所以鲁迅先生 、胡适先生认为《西游记》有游戏之意，有滑稽谐趣之旨，也不无道理。因为所谓上界事就是身边事 ，所谓佛圣僧就是身边人，虚幻的神魔世界处处可见现实世界的投影，如此 ，读者对神的虔诚敬畏在这一还原过程中便被不知不觉地消解了。身边的人和事常常是不可随意论说的，神佛们 的龌龊卑怯作者却可以借着悟空、八戒嚷破，并加以揶揄嘲弄，读者读来怎能不觉得轻松有趣? 但笔者认为 ，作者的创作又不纯粹只为游戏、谐趣。
考据西游 的成书，现存《西游记》最早刻本— —金陵世德堂本上有陈元之于万历二十五年写的序 ，由此可以确定西游成书于万历二十五之前，作者应该是生活在嘉靖和万历年间。明朝中叶社会政治现实的黑暗腐败 、动荡不安在历史上是首屈一指的，明武宗荒淫无度，不理朝政，暗于用人，昏于行事 ，以致宦官奸佞擅权索贿，特务肆虐，民不聊生；明世宗则迷信道教，一心只求得道成仙，国家大事抛诸脑后，奸相严嵩父子长期把持朝政，贪赃枉法，弄得吏贪官横，民生凋敝；穆宗神宗两朝皇帝也都是昏惰朝政，耽于逸乐，史书更称神宗是“以金钱珠玉为命脉”的人。当此之时，任何美好的社会理想都会破灭，心怀正直的人必定碰壁。对这一切，一生仕途坎坷的吴承恩是深有体会 ，感愤在心。《西游记》中描摹了两个世界，一是神魔世界 ，如前所述，这个世界并非清明世界；二是凡人世界，这个世界作者借如来之口也有备述：“天高地厚 ，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳 ，多欺多诈；不尊佛教 ，不向善缘 ，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤 ，害命杀生 ，罪盈恶满”。这两个世界虽判然有别，实为一体，二者的构筑可以说就是在为现实世界绘影图形。所以，在游戏、谐趣之余，作者更多的是要向我们传达他对当时社会现状的观察与针砭。&n上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
|
|
| |
|
