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浅谈吴梅村的生命观及诗歌生命主题 |
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时间：2010-7-10 11:12:57 来源：不详
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的美好。“身体有在世欲望，但没有选择价值偏好的能力，身体的影子—灵魂有能力选择价值偏好但没有在世的欲望，只有当影子的价值偏好被身体的欲望感觉充满，才会形成一种生命热情。肉体存在然而灵魂痛苦无比的吴梅村的生命在茫茫黑夜中漫游，他陷入了无止境的内心磨折中。
如果吴梅村出生再早几十年，或者明亡再晚几十年，他的生命轨迹就一定会如和平年代里的大多数士人一样，优国忧民地作官，忧时忧世地作诗。然而不幸的是他恰逢易代之际，那么，客观的改朝换代的外部情况就与他自身的生命意图产生了摩擦，这时他的个性中的儒弱、重情就起了决定性的作用，让他在去意徊徨中最终选择了耻辱地活着。实际上，在变动的混乱而又茫然的易鼎之际，每个士人的灵魂都通过无数的命运、气氛和极端对立的时代，在生存与死亡之间徘徊。昊中峦为人所称引的“见危临难，大节所在，惟有一死”，张煌言所谓“义所当死，死贤于生;义所当生，生贤于死”等等诸如此类话语在遗民世界所占有的话语权把失节变成为捆束吴梅村心灵的道德绳索。在强大的社会道德审判面前，更可怕的是他在不断回忆明思宗对自己的恩情的自我归罪的个人生存状态，这一切使得仕清后的吴梅村在自己的眼里失落了自己，他的疲惫的身躯拖着憔悴而近于干枯的心灵在生死的边缘游走。“浮生所欠只一死，尘世无舞拾九还。我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间。”(《过淮阴有感，其二》)“君亲有愧吾还在，生死无端事总非。”(《追悼》)内心的巨大痛苦使得忏悔成为他余生的主题。每个人都有自己的道路，尘世中所有的道路都是个人的道路，“面对生命的无意义，人需要某种有意义的观念”。吴梅村自己放弃了生命中曾经执持的“忠”，所以在仕清后的岁月里，在不确定的生命流动中，生活中时时感到的踢天路地，无地自容，被社会道德和人格信仰所不容，使惊辣和卑微成为他最深沉的生命律动。
“人生时间约可分成两节，一为中岁以前，一为中岁以后，人生本体之施受与外物者，亦可别为情感及事功之二部。若古代之士大夫阶级，关于社会政治者言之，则中岁以前，情感之部为婚姻。中岁以后，事功之部为仕宦。”昊梅村冒天下之大不题仕清后，清廷并没有虚席以待，他在北京闲住了十个月才被任命为秘书院侍读。与他在明时的清贵名望相比，无异是折辱。付出了生命中坚守几十年的道德防线最后换来的却是如此境地。即便当初吴梅村只是苦于逼迫才出仕，心中并没有希冀什么，多年的“达则兼济天下”的熏染来始没在他的心底留下仕达的期许。然而，三年的仕清生涯给了这位曾经把求取功名当作人生的终极目标的儒生以最大的嘲讽。已经面临道德危机的灵魂再陷人政治失意的困境，其问所经历的艰难的摸索、怀疑、拒绝和辨认使生命在时间中流失的是那样的委琐。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”(《嫦娥》)李商隐在多年前写下的诗句是此际的吴梅村最好的心灵写照“人生盛名致宾客，失势人情谅非昔。”(《行路难十八首·其十》)这世上的灯火有那么多，然而没有一盏为他燃起，万家谈笑时，只有他被这个世界遗弃。生死抉择的过程在吴梅村的生命轨迹中滑落的太快了。
明清易代之际的士人选择死有时比选择生更容易，死既可以尽节又能彰显于世生命本就脆弱，生死往往也就是一念之问的事情。吴梅村在屡次称死后却终究来死，生性懦弱固然是主要因素，但对家庭的责任感和对生命本身的珍惜在客观上不能不视为是一种不从众的心理。但是他基于此所选择的仕清，虽然对于生命本身来说最初是理性和善行，可在生命发展过程中却变成为荒唐和折磨。而且无论如何他的这种生存都不能被称为上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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