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程式化与世俗化——论析《谢天香》杂剧的创作特征 |
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时间：2010-10-28 11:02:28 来源：不详
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及患废疾，若犯十恶奸盗之人，不许应试。”甚至“蝎家出人止服皂裕之，不得乘坐车马。”《明令典》中记明代规定:“凡官吏娶乐人为妻妾者，杖六十，并离异。若官员子孙娶者，罚亦如之。’.况且，歌妓要从良嫁人，首先必须要落籍，而“名妓要落籍最是一件难事. 官府恐怕缺了会承应的人，上司过往慎怪，许多不便，十个倒有九个不肯。夏庭芝所辑《青楼集》里记录了一百十七个坤角演员。除极个别人之外，绝大多数人的真实姓名不为人所知。她们或浪迹江湖、演戏糊口(如刘关关、李真童);或被强索人宫，成为皇家娱乐品(如顺时秀、曹娥秀);有的“名虽高而寿不永”、“郁郁而卒”、“憔悴而死”(如樊香歌、小枝梅)。更不幸的是她们的婚姻。《通制条格》说:‘.乐人只娶乐人者。咱每(们)根底近行的人每，并官人每，其余人每，若娶乐人做媳妇呵，要了罪过，听离了者。”《青楼集》中，有许多夫妇都是双双从艺者。再就是被官僚、士大夫等“以侧室置之、”“纳置别馆，”即做他们的妾滕。妾腾不过是变相的奴脾，地位是无法跟主子“夫人”相比的。出身卑微的女艺人，永远只配享奴脾的身份。如“高洁凝重”的天然秀，“哲不他适”的翠荷香，虽然对不幸的婚姻进行过反抗、挣扎，但最终未能改变其悲剧性的命运。从这个角度来说，元杂剧的歌妓形象，包括谢天香在内，她们完美的婚姻结局是作者赋予的理解与同情，在现实生活中是很难实现的。
二、戏剧趣味的娱乐性
尽管我们经常在古代的戏曲小说中寄予这样或那样的功能，比如文化教育功能或道德引导功能，但我们首先应该想到的是它的娱乐功能。“‘戏剧’就是要生动地反映人与人之问流传的或者想象的事件，其目的是为了娱乐。“戏剧如果不能把道德的东西变为娱乐，特别是把思维变为娱乐—道德的东西只能由此产生—就得格外当心，以免恰好贬低了它所表演的事物。”’‘l中国传统文化中的所谓“寓教于乐”，恰好说明了戏曲的艺术特征。不过，戏曲领域，在“教”和“乐”的关系上，有一个逐渐变化的过程。在戏曲发展的早期，“乐”的成分要远大于“教”的成分。人们在当时欣赏戏曲主要是为了散闷消愁.寻求娱乐。
《朝野新声太平乐府》卷九有元人高安道的“嗓谈行院”一套散曲:
「般涉调」[哨遍」暖口和风清昼，茶余饭饱斋时候，自叹抱官囚，被名f}牵挽无休。寻故友，出来的衣冠济楚，象儿端严，一个个特清秀，都向门前等候;待去歌楼作乐，散闷消愁。倦游柳陌恋烟花，且向棚阑玩徘优.赏一会妙舞清歌，瞅一会皓齿明眸，跺一会闲茶浪酒。
描写的是市井小民的消闲享受。又元初胡抵通《赠宋氏序》中云:百物之中，莫灵贵于人，然莫愁苦于人。……此圣人所以作乐，以宣其抑郁，乐士伶人之亦可爱也。乐音与政通，而伎剧亦随时尚而变。近代教坊院本之外，再变而为杂剧。既谓之杂，上则朝廷君臣政治之得失，下则间里市井父子兄弟朋友之厚薄，以至医药卜笼释道商贾之人情物性，殊方异域风俗语言之不同，无一物不得其情，不穷其志，以一女子而兼万人之所为，尤可以悦耳目而舒心思，岂前古女乐之所拟伦也?
所谓的“悦耳目而舒心思”，正体现了早期戏曲明显的娱乐性、诙谐性特点。
在元杂剧中，娱乐性表现得十分突出。不仅风情剧、爱情剧是这佯，许多上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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