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试论禅宗文化的性别倾向及其对男性文学创作的影响

时间:2010-11-15 11:32:16  来源:不详
论文关键词:禅宗文化 性别倾向 男性文学创作
  论文摘要:禅宗文化就其总的性别倾向来说,具有女性性别倾向,但其自身内部亦存在着阴阳互补关系。而恰恰是这种阴阳两性倾向兼有的性质,使得男女两性在解悟和接受禅宗文化时各有所取,侧重不同。当代男性文学创作较为鲜明地体现了禅宗文化阳刚的一面。
  文化具有性别倾向已是学界不争的共识。就中国古代文化而言.儒家文化起源于父性崇拜,道家文化起源于母性崇拜:儒家文化具有男性性别倾向,道家文化具有女性性别倾向,中国文化具有儒道互补的结构。然而问题远非这么简单。由于文化的长期共生互动.使得儒家、道家文化自身内部也形成了阴阳互补关系。在儒道两家文化影响下生成发展起来的禅宗文化就其总的性别倾向来说,近于道家文化,具有女性性别倾向,但其自身内部亦存在着阴阳互补关系。而恰恰是这种阴阳两性倾向兼有的性质,使得男女两性在解悟和接受禅宗文化时各有所取,侧重不同。这在当代男女两性作家的文学创作上得到了较为鲜明的体现。
  虽然从总的性别倾向上来说,禅宗文化是阴柔型的,但仔细体味却能够看出其实际上是阳剐和阴柔的圆融统一。禅宗文化阳刚的一面可以概括为超然物外、离世高蹈,绝世独立、唯我独尊,哲思玄妙、透彻空灵。禅宗文化阴柔的一面可以概括为珠圆玉润、轻柔纯和,至情至性、真纯挚诚,随顺自然、坐卧自如。
  一、禅宗文化男性阳刚的性质
  1.超然物外、离世高蹈——禅宗文化的阳刚特质之一
  “孤蟾独耀江山静,长啸一声天地秋!”是临济宗祖师义玄豁然大悟时脱口而出的偈语。无独有偶,汾阳善昭豁然大悟时亦口占一偈日:“一片神光横世界,晶辉朗耀绝纤埃!”(。这两人的偈语显示出来的是禅师得道开悟时那种超然于万物之上、无我而无不我的高妙境界:得道开悟时心灵如一轮明月独悬天空,清光朗澈万物,万物同沐佛光;此时此刻,我心即佛,佛即我心;万物由我心生,万法同归佛性;长啸一声,天地为之一变,万物同一秋色;天人合一,物我浑然。如此境界,远离世俗,凡人不可企及。
  豁堂和尚的行状显得更加潇洒飘然。他常住杭州西湖山寺,日里常荡一叶扁舟于烟波中独自往来,夜来则于山野间信步闲逛。兴之所至则引吭高歌,得意忘形则自喝其采,山水为之动容,其人生境界远超凡俗。有歌日:“来往烟波十年,自号西湖长。秋风细雨,吹出芦花港。得意高歌,夜静声初朗。无人赏,自家拍掌,声彻干山响。”
  最高境界的超然物外、离世高蹈足面对生死大事的无惧无碍。法常禅师将人寂的耶天清晨,书绝笔诗《渔夫训》于其室门,曰:“此事楞严法露布,梅华霄月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语,迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩,斑斑谁跨丰干虎?而今忘却来时路江山暮,天涯目送鸿归去。”书毕掷笔于地,就榻收足而逝。
  “生死事大.无常迅速。”无论何人.最难参透的便是生死关隘。得道高僧皆知寂日之将至,法常禅师亦然。面对生死大事,其诗尽显去留无意、往来自由的至人风采。当此时刻,法常眼前梅花白似雪,雪光皎似月,月光彻照万物,世界一片莹洁,银汉灿烂耀天宇,上下俱澄澈!这是法常表里俱澄澈的心灵悟镜之表征。所以他能“一笑寥寥空万古”,来去自由无惧色。在他意念中.人之生命如庄生化蝶而蝶化庄生,生生灭灭俱是幻象,此中不生不灭的是真如佛性。迷者著相,以幻作真,贪生惧死;悟者明心见性,等闲看肉身幻象生生灭灭而超然于生死之外,立足于真如佛性之中。真所谓生死于我如浮云!
  2.绝世独立、唯我独尊——禅宗文化的阳刚特质之二
  据禅籍记载.释迦牟尼出生时东南西北各行七步,

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