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《红楼梦》续书研究——试析文学批评为中心 |
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时间:2011-02-27 11:25:07 来源:不详
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、客观条件的限制,鲁迅的《中国小说史略》中也有一些疏漏,比如在以上这段论述中,他所列的几种续书就有重叠之处。秦子忱的《续红楼梦》,由于阴、阳人界混杂,又被称之为“鬼红楼”,因此《鬼红楼》和《续红楼梦》本是一书,只是互为异名而已。再如兰皋主人撰的《红楼重梦》,又名《增补红楼》,此二者也是同书异名。但鲁迅先生论述的寓意还是很深刻的,他把这种“团圆结局”后隐藏的盲目乐观的传统文化心态揭示得淋漓尽致,这对时人从社会心理角度研究《红楼梦》续书有很大帮助。鲁迅先生的杂文《坟·论睁了眼睛看》中说: 然而后来或续或改,非借尸还魂,即冥中另配,必“生旦当场团圆”,才肯放手者,乃是自欺欺人的瘾太大,所以看了小小骗局。还不甘心,必须闲眼胡说一通而后快,赫克尔(E.Haecke1)说过:人和人之差,有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续者和原作者一比较,就会承认这话大概是确实的。即此段话的批驳显然比他在《中国小说史略》中的论述更为直接,更为尖锐了,这里除了看到鲁迅先生对《红楼梦》续作者在作品中所反映出的一种所谓国民劣根性的批驳,还可以看出他对《红楼梦》的钟爱及对曹雪芹的敬仰钦佩之情。 除了从社会心理学角度品评《红楼梦》续书之外,鲁迅先生对史料钩沉、甄别的功力也是十分深厚的,他在翻阅了众多的资料之后,得出了这样的结论:续《红楼梦》八十回本者,尚不止一高鹗。 俞平伯从戚蓼生所序之八十回本旧评中挟剔,知先有续书三十回,似叙贾氏子孙流散,宝玉贫寒不堪,“悬崖撒手”,终于为僧;然其详不可考(《红楼梦辩》下有专论)。或谓“戴君诚夫见旧时真本,八十回之后,皆与今本不同,荣宁籍没后,皆为萧条……闻吴润生中丞家尚藏其本。”(蒋瑞葆《小说考证》七引《续阅微草堂笔记》)此又一本,盖亦续书上一页 [1] [2] [3] [4]
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