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试析《神乌赋》的伦理思想倾向 |
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时间：2011-07-19 11:57:50 来源：不详
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拟侧重探讨其伦理意义。
二、《神乌赋》的伦理思想内涵
伦理学是关于道德的科学，它分为元伦理学、规范伦理学和美德伦理学。我们这里仅在规范伦理学范围内探究《神乌赋》的伦理思想内涵。规范伦理学是关于优良道德规范制定过程的伦理学。《神乌赋》以文学形态，特别是“乌”意象展示着规范伦理学的某些内涵。主要是：
(一)乌意象体现着伦理教义中的“孝”
在中国传统道德中，孝是一项十分重要的道德规范。它长期受到中国人的重视，被看作是做人的最基本的道德之一。特别到了汉代，在独尊儒术的政治思想文化[注: 西方思想文化15世纪至17世纪，可以说是欧洲社会的转型时期，是中世纪向近代过渡的时期。这一时期欧洲经历了重大变革，而影响最大的莫过于“文艺复兴”运动。]氛围中，“孝”成了封建统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]“以顺天下，民用和睦，上下无怨”的“至德要道”，从而提出了“以孝治天下”的主张，极力提倡孝道。
西汉时期的文学作品多以鸟类多比况人间，模拟人情百态。这些鸟意象中，有比拟爱情的，有比拟妇人贤德的，有比拟善恶的。有孝鸟、善鸟，有瑞鸟、恶鸟之比。如贾谊《惜誓》、东方朔《七谏》、严忌《哀时命》、王褒《九怀》、刘向《九叹》，以及东汉[注: 东汉（公元25年～220年），又称后汉，是中国古代继秦朝和西汉之后的又一个大一统王朝，由光武帝刘秀建立。二十四史中的断代史—《后汉书》，即记载了上起光武帝，下至汉献帝的东汉一朝共196年历史。]王逸《九思》等作品中就频频出现的鸟意象。其中以乌为孝鸟的比喻最为常见，也最为深刻。《神乌赋》就是一个典型的例子。《神乌赋》作者欲传达的孝道伦理教义是通过“乌”意象为载体完成的。《神乌赋》选择了一个传说中知道反哺父母，报答父母养育之恩的“乌”意象作为故事的主人公，开头就称赞“乌”道：“惟此二月，春气始阳。众鸟皆昌，蛰虫彷徨。环飞之类，乌最可爱。其性好仁，反哺于亲。行义淑茂，颇得人道。”对“乌”大加称赞，把“乌”的品行上升到“仁”的地步，但其出发点还是反哺之“孝”的品行]。这恰好是儒家极力倡导的有利于家庭、社会之巩固和稳定的孝道的主要内容。
(二)《神乌赋》体现着重教化的伦理思想
伦理教义如何化为人的行为规范?重教化是主要途径和方法之一。重教化的思想产生于先秦，孔孟是重教化的祖师爷，使得重教化成为中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]文化和道德伦理的传统。孔子曾提出“富而后教”的著名主张，并反对“不教而诛”。孟子则提出善教优于善政的论断。以董仲舒[注: 董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。]为代表的西汉诸儒继承孔孟思想对教化详加论述、大力提倡，使重教化的思想远甚于先秦。董仲舒说：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也；善出于性中，而性未可全为善也。”(上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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